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，心量广大像长江大河一样，过去的业就稀释了。如果不发心修行，过去的业即使不是很重，但是心量小，就像把盐放入小杯水中，还是很咸苦的。这就在鼓励我们，不管业力怎样，此生一定要发心修身持戒修慧，就能开拓心量，过去的定业就不足为虑了。
“所以不必为既成的恶业担心，尽可从善业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为定业难逃。”
无论我们过去造了多大的恶业，这一生只要发心修行修善，从善业中去对治恶业，就如将大量的盐投入大江而被稀释掉。如果这一生不破无明，不断贪爱，过去造的业真是定业难逃，无法断掉，一有触缘马上就会造业而引发业果。
过去佛陀时代的弟子们每人业报身世不一样，修行所遭受的境遇也不一样，但是他们同样都学法修行证果了。不是只有王公贵族来出家才解脱的，即使是属于奴隶阶级的首陀罗，出家后也都得到了解脱。佛陀的弟子成为阿罗汉的很普遍，在家弟子证初果到三果的也很普遍，说明佛法对我们众生是平等的。这一点给我们很大的鼓励，虽然因过去所造的业，而导致这一生的福报不一样，但只要你碰到正法，学的是正见，在你生命中产生的作用是唯一的，那就是解脱，佛法的伟大也在这里。所以千万不要受那些观念的影响：“我们业力深重，没有办法，只能靠佛菩萨的庇佑，自己不能作主”。我们学到正见正法，就有正见正法的功能。
“依古德说：一切业，都是不定的。”
如果业力不能变，那就是常。但站在缘起法的立场，一切法无常，业力也是万法之一，所以也没有固定不变的业，业力还是无常会变的。古德说一切业都是不定的，符合缘起法的定义。
“换言之，一切业都有改善的可能性。大乘法中，观业性本空，能转化忏除重罪，也就是修慧的意义。”
这几句话很重要！缘起的万法都是条件的组合，过去的业随着现在的因缘条件而变化，所以业力还是能转化的。“业性本空”是大乘空义的特色。从缘起的立场就知道一切法无自性，因缘条件聚合而生，因缘条件离散而灭，没有永恒不变的东西――自性或我。“业性本空”的空字就是无自性的意思。当观察体会到我们的身心五蕴所造作的业力是性空时，就能转化忏除重罪，那是般若空慧的力量。由此可见，只有学习缘起建立正见，才有开发智能体会空性的机会。修慧何其重要！没有开智能，就不知道业性本空，那会被业力束缚而不能自在，所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在这里。甚至当下一念能明白，就能超越亿万劫重罪的束缚。听起来好象很虚玄，其实佛法的般若空慧确有其深刻的内涵，那是了解一切法毕竟空的真理法则的智能，不是一般世俗的知识所能了知的。星期六上的《中观今论》课大部分都在阐扬大乘法空慧，待基础慢慢打牢，大家就能明白了。
“4、共业、不共业：依自作自受的法则，自己所作所为，当然由自己负责。但人类生于自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业；从影响他人说，即是共业。”
业力是自作自受，自己身语意的造作带来的作用都由自己承担。但我们生活的社会是自他和合的群体，所以，每一个人的一言一行也会影响到周遭。比如从事的行业不光影响自己也影响他人，无形中就与周遭的人事物产生连动的作用。从影响自身来说就是不共业（各别的）；影响他人来说就是共业。每家的装潢环境随因缘而不同，每个人事业收入不同，过的生活也不同……，这些就是不共业。而我们身处的周边交通与空气都是共享的，不管你家里多好，如果附近的环境卫生或空气不好，你也和大家一样共同承受，这些就属于共业。所以每人有与大家一起共同承担的共业，也有自己各别的不共业（各人的别业）。即使在一个共业组合成的小家庭内，每人还是各有自己的别业的。
“个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。”
“同类相摄，异类相拒”之意，造善业有善业的种类，恶业也有恶业的种类，好坏同异都在我们自己的身心内造作，人与人之间有好坏善恶，整个社会的共业也是在相摄相拒中形成。新的熏习不断产生或削弱，共业就这样起伏增加的迁流变化着。
“等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的「共业所感」。依共作共受的法则，大众的共业，要大家一起来改变它，圣人也无能为力。”
过去经济还没发展，大家生活比较苦。经济慢慢发展了，大家的收入普遍增加了，国家经济比较富强，社会就比较繁荣了。整个社会是这样在迁流变化。如果经济条件再转化而产生困扰时，大家就都得一起承担来受苦，这就是共业部分。慢慢形成一股气势潮流时，共业就展现得比较明显，大家就要来共同承担。依共作共受的法则，大众的共业要大家一起来改变它，圣人也无能为力。当大家的共识演变成社会的大潮流大趋势时，任何单独的个人都无法抵抗转变。有人会说，佛菩萨很厉害啊，但也没有能力把这种大趋势转化掉，这叫共业所感。所以学缘起法的人就不会自私自利，因为知道自他个人与社会都是相依相缘的，如果只有照顾自己而不管别人和社会，即使个人生活再好，家里也很安全，但是其他的人都很辛苦，在整个社会中你就得不到安祥成长，就会深受其害。明白这个相依相缘的道理，没有人会自私的。你想过得好，一定要让整个社会都好，你想活在一个自由的国家里，就一定要让这个国家有法治。体会缘起法的人破了我执我见，深知一切法是相依相缘的，人与人应该互相尊敬，我好，希望大家也好，大家好，我才能好。所以我们大乘的思想就是建立在缘起法的自他和乐上，我与其它的条件是共的，这种观念多么重要！
我们杨梅镇精舍的地势比对面那一排房子低，每天落叶一定会飘到我们这边来。如果我们每天只扫自己门前的，一阵风起，又把对面地上的落叶吹过来了，一天扫十次都扫不完。所以唯有把前后左右全部扫干净才真正解决问题。这虽然是生活中的一件小事，但显示了自他和乐的精神。如果每个人只是注重自己而不关怀别人，社会将会变成怎样？周遭的环境会变成怎样？学习缘起法，知道了共业的部分，我们每一个人就会去关怀众生和国家社会，这个很重要。
“5、引业与满业：在种种业中，有一类特强的业力，能「引」我们感招到五趣中的一趣报体（蕴处界），成为某趣的众生，叫引业。”
在这一生中，每人的身口意都造了很多业，有善业、恶业、不共业、共业、定业……，最强的业力就是引业，那是一类一类相拒相摄，最后形成牵引你去轮回的那个最大的业力。我们这一生为人，就是过去所造的人类的业在所有业力中最强，所以强烈地引导你投为人类。动物和地狱报也是因其造作的动物或地狱的业力最强而牵引投生的。
“还有一类业，能使我们这一报身的种种方面，得到圆「满」的决定，叫满业。如生为人，人是引业所感的总报。人与人间的差别，如相貌、眷属、贫富、知识才能等不同，是由不同的满业而感得。”
满业就是我们现在受报的部分，有人长得很庄严，有人长得讨人厌；有人生活环境经济很好，有人一生很苦，怎么都赚不到钱；有人眷属儿女非常圆满，有人儿女是来讨债的；有人读到博士，有人连小学都毕不了业……为什么会有这种种差别？这是满业的不同，也是我们种种业力来成就的。其实这一生不管具足的是什么条件，都与过去有关。但不要放在心上，明白了业的道理，发心用功参学去解脱超越，或想要创造未来美好的人生，都可以现在努力把握因缘条件，去改善业力，这一点很重要！
满业是我们过去的因缘而成就的，不管富贵贫穷，长得庄严与否，一生的际遇都与我们过去的业力息息相关。如果现在很有福报，但只是享福而不播种，不懂得修福修慧，福报享完了就没有了，将来又是困苦的，因为这是迁流变化不停的。如果现在的际遇不好，也没关系，只要发心植福开智能，懂得修福修慧，将来同样可以圆满福慧。所以不管现在的际遇好不好，都要修福修慧。
“当然，不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己的现生业所造成。”
当然，现在所有的一切也不全是过去因缘所规定，现在也受着共业的限制以及这一生所造之业的影响。宿命论认为现在所受的一切都是过去所造的，现在是在受报。其实，现在的受报不但是自己的业力所感，还有共业的互相影响，你这一生所作所为也是重要因缘条件之一，所以不完全是受过去业力的限制。过去的福报很好，这一生应该有很多钱，但是如果你这一生好吃懒做，这一生会好到哪里去？所以重要的是这一生的发心，这一点很重要，这给予我们无限的机会。
“从引业所感的果报说，如生为人类，此生就没有可能变成其它趣的众生，主要的本质是平等的，如人类的寿命、根身的构造，感官的认识，对自然的享受等，都大致相同。但若由于共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。”
生为人类，即有一些共同的条件在本质上是平等的，比如人的寿命、身体的构造、六根感官的功能等都差不多。活在这个人间，外在享受的自然条件大部分也一样。如果是由这一生造成的业力或是周围环境所产生的共业，那不是固定的，可以凭现在的力量改进。比如环境卫生不好，我们可以清洁整理而改善之。身体不太好，懂得卫生、运动和饮食，能够注意调养，也是可以改善的。这一生所造的业，在这一生改善的余地就很大。
“如人类的目光望远，有一定的限度，这是业力。后经药物、营养、保护、训练，使达到限度中的极限，这是可以在现生中长养的。所以，不善的，从善业的精进中改变它；善的，使它增长、更完善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。”
有心改善自己还是可以改善的，好的，让它增长；不好的，使它改善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。这就展现了佛法与宿命论的不同。如果是宿命论就会认为我们这一生已经注定好了，赚多少吃多少都注好的，那么努力也没有用了。但是佛法不落于宿命，重视的是现生的进修，特别重视自己的努力，可以改善创造因缘。因为因缘既然不定，就是可以改善和创造的。所以佛法重视我们这一生的改善和努力，与宿命论不一样。也就是说，过去所致的果报，现在勇于承担；未来的一切，我们现在可以创造改善。
四、业报的意义
“四、业报的意义
1、微小的业力，是可以转化为广大的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。古人言：勿以恶小而为之，勿以善小而不为」。法句经也说：「勿轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器」。所以，我们不应忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。”
世俗成语“聚沙成塔”，意思是不要小看我们小小的恶业毛病，如果不注意就会养成习惯而难以改掉，在你生命中就会产生坏作用；同样，小小的善，如果好好去做，做久了就累积成大善的动力。众生的习性就是慢慢养成的，或善或恶的习性，都不要轻忽。所以大乘佛法的修行，更着重观察起心动念，造业虽然表现在行为上，但行为的造作是先从心念起动的，没有心念就不会造成行为。大乘佛法更注重心意的动态关注，起了不善的心念能马上发觉，就不会变成行为；如果是善的意念，就让它展现。这就要从心灵上注意了，不是等到已经造成行为不可收拾了才后悔，那就来不及了。所以，要注意小小的起心动念，更不要轻视小小的不良习惯，否则就会养成不良的惯性。
“2、从造业与受报的时间来说，可分为三时业：
（1） 现报业：是这一生造业，现生就会感果的。
（2） 生报业：等这一世报身死后，来生就会感报的。
（3） 后报业：造业以后，要隔一生、二生，或千百生才受报的。
所以造业受报，不能专在现生着想，如说：「行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。」”
众生造业分三时业受报，这个很重要。因为看到社会上有人非常善良慈悲，对大众也有很大的贡献，但常有不幸事情发生。而有人自私自利没有修养，做了很多坏事，他却富裕健康生活很得意。一般人就不相信因缘果报了。其实佛法讲的是三时业――“不是不报，时间未到”。有人这一生造的业很强大，一般不会马上引起现生报，来生报的较多。造的恶业，在未解脱前，即使多少生也不会失去，因缘触发时就受报了，一生、几生、十生都不定。这三种业报，使我们明白，业不是不报，只是时间未到而已。有人没有三世因果的观念，认为我们的一切只是当下的生命而已。如果不管此生善恶与否，死了就百了，那只要当下快乐就好了，业力对他既然没有束缚的作用，何必要断恶修善？但佛法的业力说却是：“万般带不去，唯有业随身”，众生的生死轮回就是业力的作用，不管你相信与否，缘起流转的事实真相就是如此。所以我们要清楚三时业的观念，很重要，以免落入断灭论。
业要成熟才受报，一些年轻人勤奋读书，虽然家庭环境不好，还是很发心，半工半读也要充实自己的学业。到社会上，有智能学识经验内涵，工作生活就很好。而有些年轻人只顾当前的快乐，不想辛苦读书，早早找个工作领些钱自己用，又很快乐。学不到真正的智能和技术学识，一生只能做工，生活就很辛苦。这些可以从他们这一生的不同生活而看出来。眼光远者，现在就把要做的工作准备好；眼光短浅者只看眼前的快乐，没有看到未来，后面就辛苦了。我们现在没有神通，看不到过去和未来，难以体会现在所种的善因引起未来的善报。佛法说：“无受者，无作者，业力不失”，这就是“业力不失”的道理，但是很难体会。
“在这三时业中的现报，可能是轻业报，也可能是重业的「华报」。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决定的；”
一般来讲，现生马上报的有两种：一种是不很严重的轻业，现生就报了；另一种是这一生犯了很重的业，等不到来生，这一生就受报了。唯识学所说的第八识（阿赖耶识）又叫异熟识――异类、异地、异时而熟。异类是指现生所造之业未来在六道不同的种类再成熟，现在生为人类，未来也许是在天道、地狱、恶鬼受报；异时是指现生所造之业在下生乃至几生后成熟果报；异地是指现生所造之业在另外一个地方成熟果报。重业之所以会这生马上就受果报，是因缘已成熟故。
“没有死，是不可能有根本或重大改变的。”
重大的业力或根本的业力，在没有死以前不会有很大的改变。人还没有死以前，受报都在人类的范围内，死后就不一样了，也许到畜生、恶鬼、地狱或天堂。
“轻业为什么可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。例如政府现由某党主政，自有其根本政策，不能作相反的重要变革。在野党如有不危及根本政策的意见，现政权是乐意采用的。重业为什么现受华报呢？因为业力太重，对现有报体，起着重大的影响。这等于在野党的势力太强大了，现政权不能不接受多少意见，只要不危及政权的存在，与该党的主要政策就好。至于生报业及后报业；都是有轻有重的。”
很多学其它法的人都没有建立起正确的业力观念，往往都重宿命，这对学佛受用与否影响很大，所以要注意业力的问题。
五、人死以何业受报
“五、如人今生死了，过去未了的业力，加今生造作的业，到底以什么业招受后报呢？这不能确定，但不外乎三大类：
1。随最重业：或造作重大的善业；或造重大的恶业（五无间业等）。无论意识到，或没有意识到，因重业力异常强大，故占有主导的地位。人一到临命终时，见到种种相，或见地狱，或见天堂，那就是「业相现前」，是表示要受报到何处的征兆。接着，善或恶的重业，起�