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“（2） 有爱：于有情自体起爱，即自体爱。又名有求。”
有求其实是最严重的，如果没有这个有求，前面的欲爱也不会起，这就是我见最主要的地方，对自己产生爱着即自我保护。
“（3） 无有爱：否定自我的爱。凡是缘起的存在，必有他相对的矛盾性，情爱也是。对于贪爱之五欲久之又生厌恶；对自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。”
无有爱就是自我否定的爱，一般比较难了解。比如说很喜欢吃某种东西，但如果一直吃到看见就害怕，那就不喜欢了。你觉得一个人很英俊，所以很喜欢他，但是真正跟他相处后，不见得永远都会爱他，甚至会产生厌恶。否则为何现在的离婚率高达百分之四十？原来是很爱的，久了变成不爱而讨厌了。再比如，我们很执着这个身体，但有一天又老又病时，你就会讨厌它，觉得这个身体是种拖累，感到非常痛苦。为什么有人会自杀？可见缘起的一切法都有矛盾的相对性。
“例如：印度外道，觉得生活苦恼，身心难以调治，因此企图摆脱而求出离。这种修远离行，以图否定存在的爱求，又称梵行求。”
认为人间是污染、痛苦的，身体是束缚心灵的东西，所以要摆脱它，这就是无有爱（自我否定），其实这还是站在“我”见上面。认为内在有一个清净的灵魂叫自我，肉体是束缚它的，把这个肉体磨坏后，“我”就清净自在超越了，他只是否定这个肉体，而认为内在有一个灵魂是真正的我，所以还是在我执上。
“总之，染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋着而难以放下的一切都是。”
瞋心跟爱染是同一体的两面，其实是同样的，根本是我执，没有我执不会瞋恨。贪欲是爱染，瞋恨不满也属于爱的范围。观察的下手处是自己的“触”产生“受”（苦乐、贪爱瞋恨）的过程与内容，明白“受”以后“爱”，爱以后“取”“有”。
第九项 取
“〔第九项 取 〕 取：即「取着」、「执持」、「固执」之意。
取包含：欲取、见取、戒禁取、我语取。”
“取”就是取着、执持、固执，产生爱的作用后就非常固执地执取，这种取分为四个：
“一、欲取：对欲界五欲（色、声、香、味、触）之境所生的贪执；
二、见取：包括 （1）身见：萨迦耶见，执有「我」的存在。
（2）边见：偏执于极端一边的见解，例如：我死后仍常住不灭（常见）；我死后则断绝（断见）。”
这一方面要用心，因为比较重要。“我”的实在内容其实就是执着“见”，这是很重要的观念。强烈执着这个身体有一个“我”，这叫身见；“我”死后永远存在不灭，这叫常见；认为“我”死了什么都没有、断灭了，这叫断见，常见与断见都叫做边见。
“（3）邪见：否定因果道理之见解。”
断灭论、无因论都是邪见，认为人死后什么都没有了，认为一切法的形成是没有原因而有的。但佛法说一切法从因缘，只要是存在的都是有条件才能产生的，而且是不常不断的。邪见就是否定因果。
“（4）取见：执错误之见解以为真实，并喜与人争辩。”
没有人会敢于否定自己，没有人认为自己是不对的：“我所体会的、我所看到的、我认为的……”都是对的，然后就跟不同意见争执不停，永远不会认为自己是有问题的，这叫取见，是属于见解的部分，也是最主要的部分。比如说欲望的贪取跟我们的观念还是有关系的，前面的欲取其实跟见取还是有相依相缘的关系。边见也与我们的见解有关。
没有一个人的观念是一样的，这就是最严重的问题。从小到大，因为环境以及一生的遭遇经历不一样，所以每一个人根据自己身边不同的经验而体会，就是“我的”体会。我们就是根据各自不同的体验和学到的观念来做为思考模式或判断的准则。每一个因缘遭遇都不一样，势必也会形成不同的观念。学了缘起法，就了解宇宙的真理法则，知道人人所经验的都没有离开缘起的法则。明白人的身心变化以及痛苦烦恼的真相，大家对缘起法的真理法则就会产生共见，争论就少了。现在大家没有建立共识，都是凭自己的感觉经验：“我所看的，所听到的都是真实的”。其实眼睛看的，耳朵听的，都不见得是实在的，何况是用“想”的！人间要真正的和乐很难，因为都在我见里，而且每一个人的观念都不一样，怎么能和乐呢？只有人人学缘起法，人人都站在法的立场，站在真理实相的立场，这样大家眼见耳听就有共同的知见，才有和乐幸福，再也不会有斗争与痛苦烦恼了。缘起的一切是相依相缘的，明白这一点，就不会有“我”与别人的对立，知道自他是相依相缘的，哪里来的斗争？资方与劳方如果懂相依相缘的道理，互相之间就比较和乐；如果资方像帝王，劳方像奴隶，绝对不会有和乐的。现在有的公司股票与员工分享，自他关系逐渐就不一样了。老板只有一个人，员工有几千人，如果没有员工，老板的财富从哪里来？如果没有老板建立这个工厂，大家没有地方上班，生活又从哪里来？这就是相依相缘的缘起。员工尊重公司老板，老板知道员工的辛苦，彼此利益共享，公司就有希望。如果老板只是站在个人的利益上，把员工当奴隶来压榨，那能维持多久？不起来革命才怪！如果劳方每天不用心，混日子，公司垮了，你能得到什么？所以我们要懂得缘起的自他相依相缘的道理，‘我执’就会消失，‘我见’没有了，人间就不会有斗争。站在‘我’的立场就会产生边见、身见、取见及种种邪见。学缘起法的真理法则，就建立了正见，这些边见、身见、取见及种种邪见自然就破了，一切就能圆满。
“三、戒禁取：依戒律、禁制而起的谬见，以非因为因，非道为道。视不正确的戒禁为可达涅槃之戒行。”
现在很多宗教都是劝人为善，希望每一个人能学法解脱，表面上都是这样的目的。但很多道理他们是不明白的，最重要的是因果的观念不正确――非因计因，有很多禁制戒律：有的规定不能洗澡，要很久才洗一次；有的规定一天只能吃少许，要苦行受苦；有的在很热或很冷的地方考验；有的站一只脚看太阳；有的要像猪狗一样去进食生活……请问这样的戒律与解脱有什么关系？所以叫非因计因、非道计道，取着这样错误的禁戒叫戒禁取，也就是视不正确的禁戒为可达涅槃之戒行。佛法的涅槃是从自我身心找出痛苦烦恼、生死不断的原因，正确的去理解、修正而达到的。十二缘起就是让我们了解五蕴六处功能的如何运作，在某一个条件下产生爱染执着才产生痛苦烦恼。这就是告诉正确的原因，找到正确的病因，才能真正解决问题而得解脱。所以上课就是把佛陀所教的教法让大家明白，然后在我们的身心生活中观察体验证明，一一都是如实而不是想象的。这样，我们就有了解真相的机会，这就是正确的因缘。如果不了解这些生死烦恼的原因以及解除的方法，只是在家里诵一个咒，那跟解脱有关系吗？诵一个咒与了解无明有关系吗？或只是在那边拜和求，就能了解众生贪瞋痴的真相和改善生死之因吗？要明白啊，生病一定要找到病因，才能治好。了生死求解脱就一定找到正确的因，这样才不是迷信执着。
“如：见牛死后生天，乃学牛食草；或妄计自饿等法为生天之道（苦行）。”
有的外道有禅定功夫发神通，看到一头牛死后竟然生到天上去了，就认为这头牛因为吃草受苦，所以生天了，于是就学牛吃草，以为这样就可以生天，这也是非因计因，是不正确的因缘。牛升天其实是过去的业报完了，还有善报的部分故而生天。有的修行学禅定而发了点神通，看到某一种现象，就以为那是真实的，这也蛮危险。
或妄计自饿等法为生天之道，修苦行，饿肚子，以为这样将来能生天。如果受苦能生天，那动物死了就一定生天了？动物都很苦啊，过去的牛也很辛苦，难道受苦就真的能生天吗？毫无道理！这叫非因计因，是戒禁取的部分。
“四、我语取：执取自我，缘一切内身所起的我执。同时，也是执取色界、无色界的贪、慢、无明、疑等四烦恼。”
对自身内在的五蕴身心起我执，同时对色界和无色界的境界也产生执着，这叫我语取。很多外道修禅定有神通，可以看到天界，所以他们执着天界欲求永远快乐（尤其是在欲界以上的色界与无色界），执着那样的境界还是在“我”执里，因为没有断三界的烦恼，这都是我语取。
佛法知道天界不究竟，定力或福报消失后还是要堕落的，故而讲究竟解脱涅槃，那是超越三界的，和外道执着在天界的享福不一样，千万不要和外道的执着混在一起。其实基督教讲的天国是天道，婆罗门教讲的大梵天也是天道，都在三界内。佛法是超越三界的，讲涅槃的，所以佛弟子不求生天。这个大家要明白，不要以为到天界就是解脱。
“在现实世界中，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有它，支配它，也名为「取」。”
这是比较现实的部分，我们能善用就是不执着不取，不是叫你不要事业，不要生活。佛陀时代的‘给孤独长者’非常有钱，但是他一生都把财富用于救济孤独贫穷的人，以及护持佛陀和圣弟子们，把他所有的财物与他们共享，所以他不是自私占有，叫“不取”。给孤独长者虽然没有出家，但证到了三果，这在经典中都有记载。佛陀时代，还有很多有钱的长者都有无私的美德，听了法，破了我执，知道水能覆舟亦能载舟，金钱可以制造恶因缘，也可以制造善因缘，所以不是什么都不要，而是要善用：金钱名利能使我们执取造业贪爱染着，那就会堕落轮回生死不停；另一方面，利用金钱名利的因缘布施行善，甚至不着相布施时，还能得到解脱涅槃。就象水在泛滥时淹没财产田园，危害人类，但也能灌溉、行舟去利益一切众生，金钱名利也是一样。
现在社会上，那些政治家口口声声“为国为民”，显得非常伟大。然而所看到的是他们的争吵不停，每一个都在见诤里。其实见诤还是知见上的问题，政治理念不同导致每天争吵。如果真正的破了我执，像菩萨一样关怀利益大众，那个“我”是不存在的。不是非要听“我的”不可，一定要这样，一定要那样，最后受害的是大众，大家不得安宁自在。佛陀时代，他不会跟人家诤，能度的就度，能讲的就讲，不该回答的连回答都不回答，所以僧团非常和乐。什么事情大家开会决议，不是由谁来控制主导，没有那种主宰欲，没有“我见”就不会诤了，但要做到这点却非常难。佛陀他是见法的大成就者，所表现就是没有我执，没有个人非要怎样不可的主宰欲。这是破了我见我执（即取），没有什么非要不可的，没有一定要这样、一定要那样（取，即占有支配）。
第十项 有
“〔第十项 有 〕 有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界的生命自体。”
这里所说的“有”就是后有：由于“爱”、“取”而造作了一定会产生未来生命的业力即后“有”业。阿罗汉自证的“不受后有”就是断了爱取，不再造成未来相续的后有。我们由于触、受、爱、取执着造业，产生的作用就是必然会延续到未来（三界），所以这里的业力等于未来的三界有――欲有、色有、无色有。如果造的是恶因恶业，未来就是欲界的三恶道；如果是善因，那就是天界的色有；无色有是四空定的天界。十二因缘的“有”就是未来业报的有，是爱取产生的后有。
“一、欲有：欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报。”
无明使我们执着产生爱染造业，形成生死不断轮回六道的因。
“二、色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而仍有清净之色，称为色有。”
四禅的天界虽没有人间粗染的色身，但还有清净色，故称为色有。
“三、无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称无色有。”
如果修四空定而没有解脱，死后就生无色界的四空天。修四禅果报在色有，修四空定果报在四空天，色有和无色有就是四禅八定的境界。爱取造成的后有不离这三界，都是没有解脱的，而佛法真正目的是超越这三界。
“在爱取的活动中，造成善恶的种种业，随其业因，而感受三界的果报。这里所说的，不是现实生命的存在（有），而是能起后世生命的业力，即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体，就不能不「生」起，如种子得到水、土等缘力，即不能不萌芽一样。”
这里的“有”不是指我们现在的身心，而是能起后世生命的业力，即未来生命的潜力。一旦产生了这种业力的有，未来业感缘起，那是不得不生的。很多人希望永恒存在，而不知这事很简单：只要不修行继续造业，必然会永远在六道中轮回。学佛刚好相反，六道非常苦迫，如果不出离不超越，那就会永远在六道中轮回不停：有功德就到天上，天福享尽了来人间；人间造了恶，又到地狱等三恶道……就这样永无止息的生死死生，那是无常苦迫生死不已的轮回。佛法是要众生灭而不生，而不是怕死。我们众生随业而转，身不由己，不想投生都不行，可怜！超越三界就是要截断如环状无端的轮回。佛陀说：我此生是最后生。他涅槃后，不再来受生，这才叫解脱。阿罗汉也是一样，所作已作，不受后有，不再来轮回生死了。
佛法讲的是超越三界的生死轮回，从哪里去超越？佛陀告诉我们，生死轮回就像十二缘起这样的环状无端，环环相扣，一环扣着一环。只要其中任何一环断了，后面就不会相续，所以爱取断了就不受后有。我们要断爱取破我执，首先要了解爱取的原因，否则断不了。我们明知贪欲不好，遇到境界还是会贪；明知生气不好，遇见境界还是受不了，因为爱取故！贪瞋痴烦恼都是有原因的，往前追溯就是无明，即观念知见不正确，才会带来很多的错误行为。最大的无明就是不知四圣谛苦集业报的道理，不知十二缘起的内容，不明白生死轮回的真相，所以每天造作而不自知。通过上课而明白无明、苦集灭道、十二缘起等内容，破除了无明，才有机会破除爱染习性而不再取着。所以我们学佛的目的就是怎样破我执，如果身心总是实有感的执取，这个我执又如何破？佛法先告诉我们生死的原因条件，这些理论都明白了叫法住智，也就是明白一切法之所以安住于世间的条件缘起，明白有情的形成和轮回。建立了法住的智能，就明白生死之因，明白从哪里下手破除。照此方法体证实践，有一天体会悟道证入，那就是涅槃解脱，这叫涅槃智。所以没有法住智，是不可能有涅槃智的，也就是知见的内容没有修正，没有正确的抉择，不可能有涅槃，非因计因怎么成就！所以佛法的唯一次第是“先得法住，后得涅槃。”上课就是要得法住智，明白了一一法在人间流动的现象，生死轮回现象的条件因缘，这叫法住智。如果没有透过上课了解正确的理论，大家只是在信仰和盲目的修练中，怎么能解脱？有了法住智，我们随时可以反观自身，在我们的生活与生命过程中，就可以看出条件与真相。每一个人建立了法住智，就能都解脱而涅槃，所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。
有了后有，就不得不再生在三界中了。
第十一项 生
“〔第十一项 生 〕 生，指有情（肉体）的诞生，出生。依现生的烦恼发业，因业力又有未来新生命的开始。指未来世托胎结生之一剎那。”
从轮回的角度来看，这个生是未来的生。我们现在爱取有而造了来生的业（有）。这一生的身体坏了，因缘成熟，又随业力轮回不停。这个生是指未来新五蕴的诞生。
“广义的「生」是：变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始。又作「生相」：有为法从未来位至现在位（生）；从现在位，瞬间即灭，而成为过去位，则称为「灭相」。”
每一个念头（自我意识）生起来，就是行为造作的动机，这是广义的生，也叫生相。
每一剎那都是新的生，念头的剎那起落都是“生”与“灭”。十二因缘讲的是一期生命的生灭：这一生的生命生起后又灭了，未来的新生命又开始。这里讲的是剎那生灭，是心灵念头的生灭。大家要注意，这里非常重要！如果不能如实知自己当下每一念的生灭，无法做到如如不动，这一生就是相续的，那么未