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“无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。”
因为不生不灭的空性是从生灭无常的现象去体会的，所以无生无灭与生灭其实是一，不是两回事。如果能观察生生灭灭的现象而当下体会到不生不灭，直接就体证了空性——悟不生不灭的无生。所以要解脱，要体证空性的不生不灭，就在生生灭灭的现象中去体会它没有永恒不变性，没有单一性，无实性（即空性），不能离开生生灭灭而体会不生不灭，离开了生生灭灭的现象又如何体会空？很重要！
明白了这个，就用不着非入禅定不可。有很多人误解为不思不想入定就解脱了。其实定力会有消失的时候，那时又回到原样了，那种定是有出有入的，“入”了就定，“出”了就不定，这种定又有何用？注意啊，修行不是逃避，也不是转移，而是在生命的当下去体会其苦迫烦恼以及一切障碍，明白时就超越了。体会到一切法是无常的，就能“看”清痛苦烦恼贪欲执着也是无常的。注意听！当我们有贪欲执着爱染烦恼痛苦时，当下看清楚它是不是常，是不是永恒？后面讲的“如实观照”就是教你在生命中怎样去体证（观、看）而发觉真相，有理论也有方法。
“一实相印贯穿三法印。只不过小乘多说三法印，大乘多说一实相印（空）而已，在本质上是没有什么差别的。”
大乘的空慧就是一实相印，归于实相（空即实相），这一空的实相印就贯穿三法印了。所以小乘说三法印，大乘说一实相印，这样大乘的一实相印与小乘的三法印就贯通了，没有障碍和对立。在大乘佛法里真正能大小共贯而无碍的就是初期大乘佛法中观与般若经的思想。但佛法经过逐渐的流变，大小乘就有了障碍和对立，其实这是对三法印与空义的理解偏离才产生的问题，这里很重要！
大乘与小乘的差别只在名词而已，其实内容是一样的。小乘时确实多说三法印，都讲无常无我涅槃。而大乘用一个“空”字即一实相印来贯穿整个三法印，所以大乘多说空，较少说三法印的无常无我涅槃的名相。但是大乘空的本质就在讲三法印，只是用一实相印把三法印贯穿而已。明白这点，一实相印即是三法印，三法印即是一实相印，在本质上没有差别。
“因为真理不应该有两样，也不可能有两样。”
这句话最如实了。如果认为大小乘讲的有差异，小乘认为三法印是真理，大乘认为一实相印是真理，那就会产生问题了：“难道真理会有两样？”真理不可能不同的，不同就不叫真理了，真理哪会被人弄成两样！真正明白三法印与一实相印空的内容，就知道大小乘其实是一贯的真理。
一实相印贯穿三法印是属于大乘的不共慧。我们在讲三法印无常 无我涅槃，很多人误解以为在宣扬小乘，其实法（真理法则）没有两样。我们不是在宣扬小乘，那是不了解真义的人怀有分别心而说是小乘的。真理法则岂有大小乘之分？一实相印与三法印本质是一样的，有什么大小乘！明白的人就不会再站在分别心上乱说了，会站在法的立场上真正把大小乘贯穿起来。一实相印就是三法印，只是用的名词以及重点不同，大乘重空，小乘重三法印，差别仅仅在这里而已，其实本质是一样的。
三解脱门
下面讲三解脱门，因为有三法印，所以有三解脱门，从无常而解脱，从无我而解脱，从涅槃寂静而解脱，三个层次不同，变成了三解脱门。其实只要是解脱，就都是解脱，只是从三个不同的门进来，所以叫三解脱门。
“﹝三解脱门 》鸱ㄒ馈肝拧埂ⅰ杆肌埂ⅰ感蕖梗得鞣得云粑虻氖导獭！阜ㄓ【顾档娜馔衙牛卦凇感藁邸埂Ｈ馔衙牛伤凳侨ㄓ〉氖导椒ā！�
学佛法都要透过闻思修的过程，先熏闻正见，还要如理思维（即消化），最后实践（即实修），闻思修的过程就是从迷到悟的过程。但《法印经》说，三解脱门重要是在修慧，听闻及思惟的阶段还没有解脱，所以闻思是进入实证的方便，真正能证入解脱的是修慧，即智能的开发。所以三解脱门可说是三法印的实践方法，是三个信道门，即信道解脱的实践方法。
“佛说三法印，每一法印都能开显正觉的内容，离执证真。”
体会无常法印就是否定不变性，能破除我执而解脱；体会无我法印就是否定独存性，也能解脱；体会涅槃寂静印就是否定生灭的实在性，同样能解脱，所以三法印的开示就演变成三解脱门。三法印的每一法印都在开显正觉的内容，可使众生离开执着而证入真理实相。
“依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门；依无常而悟入的，即无愿解脱门。”
无我印就是从空解脱门悟入的，涅槃印就是从无相悟入的，无常印就是从无愿悟入的。下面解释各个解脱门修行的方便：
一、空解脱门
下面讲三解脱门，因为有三法印，所以有三解脱门，从无常而解脱，从无我而解脱，从涅槃寂静而解脱，三个层次不同，变成了三解脱门。其实只要是解脱，就都是解脱，只是从三个不同的门进来，所以叫三解脱门。
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学佛法都要透过闻思修的过程，先熏闻正见，还要如理思维（即消化），最后实践（即实修），闻思修的过程就是从迷到悟的过程。但《法印经》说，三解脱门重要是在修慧，听闻及思惟的阶段还没有解脱，所以闻思是进入实证的方便，真正能证入解脱的是修慧，即智能的开发。所以三解脱门可说是三法印的实践方法，是三个信道门，即信道解脱的实践方法。
“佛说三法印，每一法印都能开显正觉的内容，离执证真。”
体会无常法印就是否定不变性，能破除我执而解脱；体会无我法印就是否定独存性，也能解脱；体会涅槃寂静印就是否定生灭的实在性，同样能解脱，所以三法印的开示就演变成三解脱门。三法印的每一法印都在开显正觉的内容，可使众生离开执着而证入真理实相。
“依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门；依无常而悟入的，即无愿解脱门。”
无我印就是从空解脱门悟入的，涅槃印就是从无相悟入的，无常印就是从无愿悟入的。下面解释各个解脱门修行的方便：
二、无相（无想）解脱门
“二、〔无相（无想）解脱门〕 如能了达五蕴本空，就得解脱。但如果观五蕴本空，而观慧中还存有空想（空的意象），就应进修无想解脱门。”
当体证到空无自性时，还执着在这个空上，以为有一个实在的空相或空性，这叫空的意象（空想）。那就要进一步再去破这个执著：
“如实观察，要在正定中，止观双运，才能深入。”
这就比较辛苦，必须要有基本禅定的功夫，如果心还没有进入那种不取着安住的定境，要去观察是不容易的。所以，要进入无相（无想）解脱门，要进一步与定相应，才能止观双运而进一步深入。外面有境界是相，然而对空的体证认为是实在的，也是一种相，属于心灵上的空相，一般人比较疏忽，不了解。尤其是修禅定功夫的，包括进入光明清净中，那个光明也是一种心灵的相。所以要真正体会无相或无想，确实要再进一步才能了解。这里讲的止观双运，先让心安住下来，把心缘在一个所缘地方，让它专心，散乱心慢慢就止息了，这是止（修定）。在止的过程中，心逐渐安住，起观就比较明显，所以修行离不开止观双运。
不过有一个问题，一般人都认为戒定慧是一种次第：止是修定，定了以后，以定心来观照开发智能。然而，还有另外的一种观念：八正道第一以正见为导，菩萨的六度也是以般若为导，为什么要以正见般若为导而不说正定禅定为导？一般人认为定中才能开发智能，到底是先定还是先慧？其实定慧应该是相依相缘的，真正的慧不是狂慧，必然与定相应；而真正的定才能启发智能。所以，我的看法是确以慧为导。比如说现在听法熏习过程中，开发的是闻思修的闻慧，对这个法慢慢了解，心攀缘就少了；在进入正思惟时，理解力很强而能透彻这个法时，心就更安定了。所以八正道第一是正见，接着是正思惟，正思惟相应，明白了，我们的身口意造作逐渐就与正见相应，起心动念就越来越如法，与明（正见）相应了，身心扰动颠倒的条件就慢慢减少了，最后才产生正定。这个正定从哪里来？是从正见到正思惟，再到身口意的调整，内心扰动的条件逐渐没有了，心自然就沉淀下来安住了。这个过程是由首要的正见到正思惟，到身口意的正业、正命、正念而慢慢产生正定。这里讲的正定不是用什么方法修得使心灵不动的那个定，而是由上述的过程导致扰动颠倒执取的条件没有了，心自然就安住了，所以正慧是由正见而启发的。这是我个人的一种看法。六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是以般若为导的，所以导师就讲般若是最前的，也是最后的。最开始就需要般若的慧，最后完成的还是般若的慧。
我不是认为修定不好，而是说不一定非要用四禅八定的定，因为正定应该是与正见相应的。经过正思惟、正业、正命、正念而产生内在不扰动的条件，这样产生的安住安定才是正定。一般人认为我们的心会攀缘执着，那就修定，让心离开外面的攀缘和执着，这样能使心暂时安住。但不能根本解决，犹如石头压草一样，只是使自己的意念暂时不起。但是出定后依然如故，因为内在的条件没有改变。所以必须与般若正见相应的定才是真正的禅定即正定。因此我个人很重视正见的建立，没有正见就不可能有真正的智能，用石头压草的禅定并不能启发智能。所有的外道四禅八定功夫都很好，为何不能开悟解脱？我个人的看法是：真正的定是由智能正知见而建立，反倒不是四禅八定来建立的。
“我们的一切知见，不离六根、六境、六识。六根所取的境相（六境），是色、声、香、味、触、法；而现起的境相，就是色想、声想、香想、味想、触想、法想。”
透过我们的六个门户（六根）与外在的六尘（境相）接触，也就是起想（相和想是相通的）。比如我们现在意想起某一件事，那个相就在心上浮现，其实由想就会“看”到相样，有想就有相，没有想就没有相，注意听，要明白想与相的关系。
“现在如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切归于灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法（有）想，也就不起。法想所摄的空想，也不再现起，那就入无想解脱门。”
风火水等灾难会毁灭一切，甚或宇宙的毁灭，从这里体会到外在一切的缘起如幻性。我们在心中起境想是由于执着在色声香味触法的实在性。如果知道一切色等相都像起了三灾一样，最后都要灭尽的，心中就不会执着那个相的实在了。看看灵骨塔里面灵骨的瓮子，那不都是灭相吗？如实去观察每一个人，最后一定会死了变成骨灰，这是事实，没有一法不归于灭！从这个角度来看，看到外面的境界也只是暂时如幻的缘起而已，还会当做它是实在永恒不变的吗？一切都归于灭尽。同样，我们心中执着的一切外相，也是必归于灭的，当实在感的执着不现前时，你想的心也就不起了。
明白了相与想的关系，如果认为一切法空，但还有空的意念在，这个意念就是想（想就是相），执着在空相（空想）还是不彻底的，就要修无想或者无相解脱门。
“一切想不起，所以知见清净——不起虚妄知见，而得清净的法眼。”
了达一切法的实相叫法眼。明白一切法无自性空，而且连空想空相都不执着，空亦复空，就能体会无相（无想）。顺带提一个重点：如果今天修的不是无相解脱门，就会执着在有一个境界：我身心清净，非常光明，看到什么世界很漂亮。其实那还是心相（心有想），注意听！所以无相是不执着一切的相，包括空相都不执着，这才能解脱。如果修禅定觉得身体很喜乐舒服快乐，那还是有相，有想就不会断，不能解脱。所以对一切的境界都绝对不能执着。各位注意，我们在修行的过程，尤其是修禅定念佛，念到一心的，会产生很多的感应——所谓现象境界。如果还执着在这里，以为修得有德行有境界了，那根本就没有破相（想）。到一切相不起，一切法不着，那才是真正的清净。大家要注意：不要被一些境界现象感应所迷惑，执着在那里以为境界很高，那还是执著在相上。
“内心的贪瞋痴，是依六尘境相而起。得了无想解脱，贪瞋痴也就无所依而灭尽。这样，外离六尘想，所以不起我所见；内离三毒，故不起我见。我见我所见不起，一切执见也就无所依而不起了。这就到了截断生死根本我见我所见，到大解脱的境地。”
这就是正确的因缘。我们被外在的六尘境相所迷惑而染着，所以会贪瞋痴造业。既然贪瞋痴是依外在的六尘境界而起，现在证入无想（无相），依境相而起的贪瞋痴就无所依止而灭尽。这样外离六尘想（相），不起我所见（身心执着外面境相是我所见）；又内离贪瞋痴三毒，不起我见。我见我所见都不起，一切的执见也就无所依而不起了。
佛法讲的破我和我所，“我”见是内在的贪瞋痴三毒，“我所”是外在的境相。内外的执着都无所依止了，就截断了生死根本——我见我所见，到大解脱的境地。从无相解脱门更深一层了解《杂阿含经》讲的一定要体证无我无我所才能解脱涅槃。“我见”是从我们内在的身心起的执着，返观身心的内在而体会无常、苦、无我，就可以不起贪瞋痴我见；同时，外在的境相也体证到它的非实，所以也不执着了。内无实在的“我”，外无实在的“我所”——无我无我所，这样就破除了生死的根本，才能真正大解脱。但真正要体会无我是很不容易的，只要“我”还有一点点存在，我所就破除不了。注意！有我，才有我所；没有我，哪来的我所（我的）？外面的一切境界——“我的”国家社会、家庭财产、妻子儿女等，因为有了我才引生我的，根本还在我。破了我见，我的（我所见）就不存在了，所以真正的解脱是在破除我与我所，其中最主要还是在我见的破除，我执破了就不再执着有我所，因为我所是由我而引生的。
三、无愿（无作）解脱门
“三、〔无愿（无作）解脱门〕 如深入无想解脱门，就可以一了百了。如有虽离一切境相，离我我所见，而于观心还有所着的，即内在的自我爱（生死根源之最深处），没有净尽。所谓「余（我）慢未尽」，还有生存的微细爱染，那就须再入无作解脱门。”
这很重要！用观照的心体会到无我，知道我不可得，外面的一切法相不可得，然而对这个能观之心还稍稍有所执着：“因为观照才知道无我无我所，这个能观的心是什么”？表明还有自体爱，只是在意识中比较深沉微细而已，所谓我慢（余慢）未尽。这里所说的“慢”， 就是感到自己一个人能体会到无我而很欢喜自在，也不执着外面的境界，但还有“我已经有这个境界了”，执着在能观的心的作用上。真正解脱的人是不会执着自己有境界的，就像《金刚经》讲，阿罗汉如果认为自己是阿罗汉，就不是阿罗汉，这是很重要的观念。即使体会无我无我所，但对能观之心还有一点执着，即余慢未尽，还有一点点的影子存在，那个我执就不可能彻底清除，这是生存的微细爱染，那就还要进一步修无愿（无作）解脱门。
“故经说：「离我见已，即无见、无闻、无觉、无知」，不再起一切妄识。为什么妄识不尽呢？因执妄识为自我而有爱染；有爱染，就有思愿，有造作，而生死不得解脱。”
《阿含经》讲，我们五取蕴的形成是“本行所作，本所思愿。”要注意“思愿”！思愿就是我们的意志作用。比如我们刚开始学习时，有一个愿力——希望解脱成佛，有潜在的思愿其实还是落在“有”。
“应如实观察：这些妄识都是依因托缘而生起的。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，�