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匾瞪钡痢∫贫系簦匀痪筒幌嘈恕Ｋ运⒘舜笤福捍咏褚院笪也辉偕保簧撕σ磺杏星椤４幽且院笏辉僭煲盗耍裁挥凶倘笠盗Φ姆衬樟恕Ｋ娣鸪黾液竺刻焱胁В扛鋈硕己芪肪宀⑶崾铀坏Ｍ胁坏蕉鳎贡蝗擞檬返却颍侵秩兆雍懿缓霉５芗岫ǎ辉倨鸩_心，不再起杀业，依着佛法的正见观察修行，很快就证了阿罗汉。所以业力的销尽其实从断烦恼为本，过去所造的业力已过去了，没有烦恼的滋润，是不会发业受报的，这一点要把握，这样才有信心。不管过去我们的业力多重，我常讲没关系，已经过去了。现在能做的就是补救，怎样来断烦恼，不再滋润业力，就不会相续了。如果无明我见不破，怎么断烦恼？这里讲的法点点滴滴都有次第有内容修行，不是盲目的信仰或拜拜就能解决的。要找到正确的因缘内容条件方法，才能够不盲目。
“所以，了脱生死，不从苦果的改变上去着力，也不从业力的消除上去着力，而是从烦恼的根本──我见下手。如能证无我，烦恼一灭，业种就干枯了，不会起作用，生死的连索，便从此截断了。”
这太重要了！一个修行人如果连这个内容都不清楚，请问：到底在修什么？真正的修行不是消除业力或改变果报，而是从烦恼的根本——我见上去解决。佛法谈无常无我，就是从根本上破我执而解决问题。证了无我，烦恼一灭，业种就干枯而不起作用，生死的链锁从此便截断了。佛陀宣讲三法印就是要让我们体证无我而破除我执我见。生死的根本就是我见，从哪里去破？观察一切法的无常性就知道我不可得，常不可得，自性不可得，包括生死都不可得，而体证无我。这都是重点，点点滴滴都是相依相缘的，要明白！
“得涅槃时，有此身体的存在，则饿了还是要吃，冷了还是要穿，虽然身体有苦，但不致引起忧愁懊恼等心苦，这叫有余涅槃。”
涅槃分有余与无余：活着证涅槃时，身体五蕴六处的功能还在，身心的感觉与常人一样，知道冷热饥渴疼痛，不是连知觉都没有象木头一样，只是内心没有苦恼忧愁及执着而已，这叫有余涅槃。
“到这个身心的组合离散了，不再引生新的自体、新的苦果，叫无余涅槃，「即业尽报息则入涅槃」。”
佛陀入灭时叫无余涅槃，再没有任何牵连。下面是对涅槃深一层的研究，因为涅槃的果是佛法究竟要达到的，也是我们最终要实践完成的，所以这个内容要了解深刻一点，这样对于前面因的抉择及方法的实践，才能深刻明白。
涅盘之深究 一、蕴苦永息之涅盘
“﹝涅槃之深究 。ㄒ唬┰炭嘤老⒅鶚劊�
惟有甚深的空（无我）慧；才能破除我见。等到此生的报体结束后，不再受生死果，就是入涅槃了。”
生死永灭不再轮回相续才叫涅槃。这里点出一个重点：要用什么来破除我见？惟有般若的空慧才能破除我见。什么是空慧？空就是诸法实相，体证诸法实相（即空性）的智能叫空慧。要了解缘起，才能建立空慧。我们上课那么久一直在谈缘起，缘起就是条件的组合，没有永恒不变性，没有单一性，缘起就是在否定永恒存在的我执。破了永恒存在的单一性就叫破除我执，不懂缘起就不懂空慧，没有空慧就不能破我见，这都是相依相缘的。
“一般人想：入涅槃，到哪里去呢？证了涅槃，是什么样子呢？”
很多人都在问：涅槃到底是什么？人死了，涅槃到哪里去？有这个问题的人根本就不懂涅槃，还是门外汉，连皮毛都不知道。我见破了才能涅槃，难道我见破的人会问：“那一个我到哪里去？”众生想到哪里去，是因为有“我”自性见的执着。破了我执我见入涅槃，一切法永灭，哪里还有一个“我”在来去的问题？证了涅槃是什么样的？涅槃是无法用语言来表达的，我们都没有证过涅槃，同样无法表达，只能藉圣贤古德佛菩萨流传下来的经论来大体了解。其实涅槃唯有亲证才能了解的，贪瞋痴烦恼真的不起，我执真的破了，真的清净自在大解脱了，这是活着就能体证的。你体证到了就知道了，还好是能知能证的，而不是不可说、不可知、不可证的。
“圣境，无法推测，也不易说明。经中譬喻说：冷气消除了，冰便溶化为水而归于大海。这如入涅槃一样。这时，如问：冰到那里去了，现在那块冰是什么样子，那是多余的戏论。”
海水因气温冷结成冰块，就像众生由于我见执着而产生个体。体证到涅槃，就像冰融化而归于大海。哪里还会问：原先的那块冰到哪里去了？如果将冰块的个体比喻形容成“我”，破除了我执，那就像冰块融化入大海，与整个大海的水融合一体时，哪里还会问：那个叫“我”的冰块到哪里去了？那是多余的戏论了！明白这个就不会执着了，不会再问：我死了到哪里去？涅槃了到哪里去？过去上课或演讲时，讲完后大家听得很欢喜，让大家发问：“师父，你讲得很好很对，我们都明白了，那我们死了到底要到哪里去？”最后还问死后到哪里去，我就知道前面都白讲了，没有解决问题嘛！照样我执坚固。涅槃了，就像冰融于大海，既已融化，就不能再想象为过去的个体了。
“既已溶化，就不能再想象为过去的个体；水入大海，遍一切水中，所以是「无在无不在」。证入涅槃也是如此，不能再以旧有的个体去想象他。到达涅槃，便是融然一味，平等平等。”
由于众生有我执我见，所以总认为这个身体是我，是个别单一的，因而会疑惑：“我到哪里去了？”其实冰块已溶入大海遍一切水中，就不能再像过去有单一个体的观念了。大乘佛法常讲尽虚空遍法界，法性一味如虚空性，比喻平等无差别相，没有个体分别，证入涅槃也是如此。
“经说：「灭者即是不可量」。涅槃（灭）是无分量的，无数量，无时量，无空量的。平等法性海中，不可分别。”
涅槃体证到的寂灭法性是空寂平等一味无差别相的，不可用时空数量大小或世俗的观念来衡量。
“从前，印度有一外道，能见到某人死了生天，某人生人间，某人堕地狱。但一位阿罗汉入灭了，外道看来看去，不知道在什么地方。”
这就是重点：有些外道因修禅定有神通，能看到人死后因善报生天、人间或因恶业而下三恶道。但阿罗汉入灭时却怎么看也看不到。通过这种比喻而明白，真正的解脱涅槃不是一般人的见解所能了知的，没有来去、生灭、大小，没有善恶业报及受报投生，涅槃的境界是我们无法衡量的。所以千万不要以为解脱者死后到某个地方去享福消遥。如果还有这种个体的观念，离开人间的痛苦，在哪里享福，这都还在相对的观念中，根本不懂涅槃的深义。真正的解脱入涅槃不是一般所想象的，到一个没有痛苦烦恼非常自在享福的好地方，在那里要吃要用，随意念一想就应有尽有，这哪里是涅槃解脱！如果连这个都搞不清楚而执着，就是不知道佛法的究竟意义。《金刚经》真正的本义：菩萨令一切众生皆入无余涅槃而灭度之，实无灭度者。这才是真度，不是度你们到某一个地方享福哦！
“这说明了：入了涅槃，是无所从来，也无所去的，无所在，也无所不在。”
这是离有无来去的缘起中道观，不是一般的思惟模式能了解的。
“我们总是把自我个体看为实在的，听到消除了自我的涅槃，反而恐怖起来。”
众生执着这个“我”是很深的，告诉他真正涅槃就是体证无我而销溶一味时，就不能接受而恐惧：“涅槃了，这个我不就消失了吗？”那种我执实在是深重至极！殊不知，永恒的实有感就是我们生死轮回痛苦的根本。不破除自我的实有感，一直保持那样的心态，如何能解脱受用？
“所以，涅槃无法用与我有关的事物去拟想。入了涅槃，身心都泯寂了。这并非说毁灭了，而是慧证法性，销解了相对的个体性，与一切平等平等，同一解脱味。”
身心都泯寂即能所俱寂，这不是毁灭一切的空无，而是不落有无的涅槃。“有”与“无”是众生执着的相对观念，涅槃了也不是什么都没有，只是个体性的销溶，消除了自我的观念而已。
“小乘学人，做到生死解脱，便算了事。苦痛既已消除，再也不起什么作用了。这是小乘者的涅槃观。大乘却有更进一步的内容。大小的涅槃，分二点来说：”
以小乘的根本佛法来谈，证阿罗汉即生死永灭而究竟解决。下面谈的是大乘的涅槃观，与小乘的根本佛法有一点差别。
“1、 依体证的现 （相）实（性）一味说：
声闻者证入法性平等时，离一切相。证见时，不见一切相，惟是一味平等法性。故说：「慧眼于一切法都无所见」。”
看到这些内容，你们就知道导师对法的了解深刻到什么程度！像这些证入法性的内容，没有亲身相当体证的人是无法举证表达的。声闻学人证入法性平等时是离一切相，也就是证入空性时，一切相不现，即能所俱寂俱泯：“慧眼于一切法都无所见”。真是连相都不起的，有人就叫证入空性或法性寂灭，或叫身心脱落的境界，用“大寂灭海”来形容。声闻进入平等空寂性时，体证到的是一切法不现。
“声闻学者的生死涅槃差别论，性相差别论，是依据古圣者的体验而推论的。但大乘学人的深悟，在证入一切法性时，虽也不见一切相，但深知性相不相离。”
注意，导师点出了大乘与声闻的不同处：大乘学者证入法性时也同样不见一切相，但他的空观更深，因有更深的知见——性相不相离。声闻是性相差别，性是性，相是相，性相二者不同相对的，即生死与涅槃相对有差别。但大乘的深观消弭了这种差别，而认为性相是不离的，生死涅槃是不相离的，这一点不同喔， 注意听，这就是深观的深度不同。十年前我们同样上这个课，题目是“解脱之道——四圣谛与缘起之开展”。这一次是“解脱之道——四圣谛与缘起与大乘不共慧。”注意哦，是为了要点出大乘与声闻的不同处，否则大家只了解声闻乘，对大乘菩萨的深论就不了解。这里就点出大乘不共慧（即差别）的地方：声闻是性相差别，大乘是性相不离，深观故。
“由此进修，等到证悟极深时，现见法性离相，而一切如幻的事相，宛然呈现。”
这就完全不一样了：声闻证到空性时一切法不现，也就是空性是空性，一切法相是一切法相，性相完全不相即。但大乘的深观就不一样，很深刻体证法性时，虽然也一切法不现，但是由于知见的了解，一切幻相会宛然又呈现出来，因而成为一切相与性是相依而不离的。所以声闻学者体证空性后重于禅味，不喜欢外面的纷扰而喜欢修禅定。大乘菩萨见法后虽也体证到一切法不现的境地，由于更深刻了解一切法的无碍，所以宛然有的事相还是呈现出来了，不一定沉在一切法不现的状态中。从一般的理论来讲，见法是前半段的“从假入空”；后半段的“从空出假”则是宛然有的事相呈现出来。也就是说，在万法中当下也能体证到法性空寂，而不是一定要一切法不现。这就是与二乘圣者不同处，是大乘深观更超越的地方。所以大乘圣者不会执着在深定禅观寂静中，因为性相不二，在相的当体就能体证它的空，而不是一定要离相才有空。刚开始先体证一切法不现，但由于深观的不同，知道性相不二，所以缘起的一切如幻相宛然而有，性相就无碍了。从空出假，还是如如不动性相不二，这就是大乘不共的地方，注意！要明白大乘不共法到底不共在哪里？大乘的伟大在哪里？不能嘴上会讲而对大乘的实质却茫然无知。与声闻共的是前半段的体证法性即一切法如幻不现；不共的是后半段的从空出假即一切法宛然而现的性相不二。
“这种空有无碍的等观，称为中道。故说：「慧眼无所见而无所不见」。依据这种体证的境地，安立教说，所以是性相不二论，生死涅槃无差别论，证到了这，名为安住「无住涅槃」，能不厌生死，不着涅槃，这是小乘证悟所不能及的。”
大乘真正的实相就是中道观即中道实相观。无所见是前面的半段，到无所不见时就是事理不二空有无碍，这就是超胜处。注意听，大乘的性相不二论与二乘的性相差别论就不一样了，这个重点要明白。所以大乘说生死即涅槃，烦恼即菩提。如果是差别论，烦恼是烦恼，涅槃是涅槃，要断烦恼才能证涅槃；不二的话，烦恼即涅槃，这就是重点。
证到了这，名为安住“无住涅槃”，涅槃分有余及无余。这里说到无住，就是没有一个实在的涅槃可以安住，所以无所住而住叫无住，就能不厌生死，不着涅槃，这是小乘证悟所不能及的。菩萨道愿生生世世来人间，缘苦众生救度众生，就是根据性相不二、空有不二的体证，悟解生死如幻，所以才不住生死，不厌生死，涅槃也同样如幻如化，哪里还会安住！这就是证入空性不同处。所以真正要行菩萨道，来人间缘苦众生，是要有内涵的，不是信口而说的。
“但大小的涅槃，并非完全不同，而是大乘者在三乘共证的涅槃（法性）中，更进一层，到达法性海的底里。”
前半段都一样，只是深度不同而已。“而是大乘者在三乘共证的涅槃（法性）中，更进一层，到达法性海的底里。”导师这一句话太棒了！法性的大海是形容，大乘更深刻地沉到大海的底部，更肯定明白深刻体会法性而已。所以在法性的体证涅槃上不能说有所不同，只是体证的深度不一样而已。不管是在大海表面浅尝品味，或到最深处去品尝，海水的味道都是咸的。我们不能说大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，其实法味是一样的。所以三乘共证的涅槃是一样的，只是大乘更深一层到法性大海的深部而已，质是一样的，仅是量的不同。
“2、 依修持的悲愿无尽说：
小乘者的证入涅槃；所以（暂时）不起作用；除了但证空性，不见中道以外，并且他们在修持时；缺乏了深广的慈悲心。”
大乘与小乘哪里不同？在于悲愿的不同。大乘要批评声闻，唯一的所谓不共就是慈悲度众生的悲愿不同而已。但话又说回来，佛陀时代的圣弟子们真的没有悲心不想救度众生吗？从富楼那尊者的那一经看到，他要到边地去度化众生。佛陀劝说：那里的人很野蛮，如果打你怎么办？他回答：还没有杀我呀。又问：如果杀你怎么办？回答：省得自己麻烦了。佛陀答应他去，就是看他有很大的悲愿。其实声闻与大乘悲愿的差别只是没说生生世世而已，这一生证到阿罗汉后就不再来了。大乘讲的悲愿是生生世世不入涅槃，众生的苦就是我的苦，因为了解缘起性相不二的相依相缘，人间不圆满，自己也不能圆满。自己曾经苦过，所以也不忍众生的苦，慈悲心油然而生：“众生那么苦，我自己涅槃安乐有何意义？”再看到佛法这么衰弱逐渐在变质，也许有一天也像印度那样佛教灭了，更加不忍圣教衰！体证无我就不再自私，与众生一体的慈悲感油然而生，众生不尽不入涅槃。如果一定要分大乘与二乘彼此的不同，就在这里的悲愿不同。但不是阿罗汉没有慈悲不度众生，是没有说到生生世世而已，他解脱入涅槃，后面就不来了。大乘佛法的差别是证到法性空寂，一样可以入涅槃，但是他不入。能入而不入，叫不住，到门前，但不进去，还是到三界去救度众生去，这就非常了不起！为什么有这样的智能及力量？是体证到性相不二、空有不二，才不厌生死，不住涅槃。所以注意喔，大菩萨来人间不是没有条件的，前边的这些条件不具足，说生生世世要来，那是业力的身不由己而不得不来哦。我们真的要行菩萨道，一定要具备这些本钱与条件，要体证到空有不二、性相不二、自他不二，这样才有本钱而不会堕落，这很重要！
“而菩萨虽圆满的证入涅槃，但因度生无尽的悲愿，成为不动本际而起妙用的动力，无尽期的救度众生，这大大就不同于小乘者的见地了。”
这一次上课加上大乘不共慧，因为很多人误解我们在弘扬小乘。我们回到根本佛法来探讨，就是希望建立佛法的正见，明白根本佛法的特质，不共在哪里，才有能力去抉择与大乘相应的部分及不相应的部分。否则大乘因为法门无尽，我们很容易迷失，搞不清楚什么是真正与佛法相应的。当我们从源头去了解后，回过头来沿流就不会迷失，重点是在这里。明白正确的因缘条件，就更能深切了解大乘的悲愿从何而来，凭什么能生生世世不怕生死而愿意来人间度众生。
“佛的涅槃，是无在无不在，是有感必应，不�