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“佛的涅槃，是无在无不在，是有感必应，不用作意与功力，自然起用。”
我们不能落于实有与实无，佛涅槃了，不是什么都没有。众生由于无明而执着在实有实无的自性见中，才会论有论无：“死了到底是有还是没有？如来灭后是有是无？”佛陀时代也在探讨这种问题，佛陀都是不回答，先让你体证了法性再说，其实真正体证了空寂性，绝对不会再有这个问题了。否则怎么说你都不会安心：说有，你就执着在常见；说无，你就落在断见。所以唯一的最好的办法是引导你先去体证，一旦明白了宇宙真相，就消失了这种疑惑。
这里点出一个重点：佛的涅槃不是有为的，不是众生的那种执着。一个心地真正清净不染着的人，说见法见佛都是一样的，这就叫相应。一个真正明白法的人，比谁都更了解佛菩萨是什么，真正见法的人对佛法僧三宝不疑。这个不疑是因为清楚明白亲证而对佛法僧都不再有疑惑了。这是见法破了疑惑、身见、戒禁取，叫断三结，所以见法就能像见佛一样：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛是悟了缘起法而开悟的，你见了缘起法不就是见佛了吗？
“所以，现一切身，说一切法，都是随众生的根基及善根力所感而起应化的。因此，如想象圆证涅槃的佛，是一个个的，在这里那里的，寿长寿短的，便不知大乘涅槃的真义，不知应化身的真义了。”
你们有没有发觉这几句话语重心长？导师点出了我们众生的盲点：如果你把证了涅槃的佛陀还当作一个一个的，是住在这里或那里的，寿命有多长多短的。这样的理解其实是不知道大乘涅槃的真义。这句话太重要了！
佛法有通俗的善巧方便，它的八万四千法门是为引度外道或执着我见深重的众生，先以欲勾牵，这是方便。但如果谈到解脱涅槃的境界时，还用那一套方便，就是真的不懂法了。
“必须放弃小我个体的观念，才有悟解证入涅槃的可能。入了涅槃，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不会增多，也不会减少。说福乐，这便是最幸福、安乐了。说自由，这是毫无牵累与罣碍的。所以，有的经中，描写涅槃为「常乐我净」。”
如果很深地执着有个体的“我”来来去去，要到哪里去享福自在解脱，这是连小我的观念都不能破的，怎能体证大乘涅槃的真义？我执不破是无法体证涅槃的！一定要打破小我的单独个体的观念。何时破除了我执真正体证到涅槃，那真的是永恒，因超越了常断及时空，一切都圆满了，不会增多或减少；也是最幸福安乐的；是自由而毫无牵累挂碍的，所以经中才描写涅槃为“常乐我净”。导师为什么用常乐我净这四个字？这四个字很容易与外道执着的自性见相混淆啊！其实导师是在点拨我们：佛法中谈到的常乐我净，不是讲一个真常的东西永远在那边幸福快乐永恒不变。只是说进入了涅槃后，一切的相对及执着消失了，贪瞋痴烦恼止息了，所以才感觉到安住在一种所谓清净自由自在的状态。这样的描写，以众生的知见来讲就是“常乐我净”。这是说涅槃的境界，千万不要以为有一个自性的“我”是常乐我净，有一个永恒不变的佛性是常乐我净，有一个真我、大我、主宰叫常乐我净，那就和外道一样了，一定要区别清楚。
“这里的我，是自由自在之意，切不可以个体的小我去推想它。可是众生愚痴、执我，多数害怕涅槃（因为无我了）；也有不满意涅槃，以为是消极的。”
这个解释很重要！我们都执着有自性有我，涅槃就无我了，所以会感到恐惧：“无我怎么可以？”之所以会认为涅槃是消极，会害怕无我，其实很简单——我执在作祟。有我执的人就会反抗、不满、恐惧，这是难怪的，因为众生在我执里面惯了，会产生害怕。
“纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤，真是没法的事。”
这几句话我很赞同，因为感受也很深，真是无能为力。我们要讲的是佛法的正见真义，目的是要让每一个人能破我执，离开邪见，而得真正的解脱安乐，所以讲的是声声如法的真话。但是众生都深深执着一个“我”，害怕听到真话——无我。所以从人间的现象来讲，说真话的是冷门，生意很不好，不象热门那样门庭若市的。不符合众生的欲望，不满足他们的需求，恰恰是要破你的执着我见，把自尊心拿到地上踩，怎么受得了！“无我怎么可以？我是高高在上的，我是无限尊贵的！”如果有人说：“你们来归依，我给你加持，授你一个密法加一个灌顶，再特别给你一些别人没有的，你回去就受用不尽了。”保证每个人都去！但我们告诉你：“这是不可能的，你一定要破我执，不能在人间的欲望中颠倒执着。”这个谁要？与我们的欲望相反嘛，生意怎能会好？所以讲真话要破我执的，要痛苦地把那个“我”消掉，没人要的。导师写到这里，我就有好深的感受，真是这样，讲真话生意一直好不起来。有时候想用一下方便又不忍心，什么叫方便？“菩萨啊，你们很伟大很发心喔，你们功德无量，未来会大受用，这支柱子让你出。”大家便很欢喜地刻个名字在寺庙的龙柱上。可是我们不忍心啊：“不要执着哦，要破我见我执，这样是不行的； 那样也不行……” 那谁要！欲望中已经习惯的人他受不了的。我曾用一个很难听的比喻——厕所里的粪虫：过去厕所是一个深坑，里面整团的粪虫钻来钻去在蠕动，在粪便中很自在。你看了会说：这里面实在够可怜够脏的；你们怎么在这里不出来呢？你慈悲点把它抓出来，用清水洗干净。可是它一定会爬回粪坑的，我不骗你。注意啊！众生的我执及欲望的染着之深与粪虫是一样的，你把他抓出来用清水洗一洗，受不了的；他绝对钻回去。那种我执欲望染着之深真是这样，很恐怖！你把粪虫蛆子抓出来，它如果会讲话，一定会骂你。从这里我们就不会见怪了，众生颠倒，可能会疑会谤，这是没办法的事，跟粪坑里的蛆虫是一样正常的。站在客观的立场，众生在我执颠倒里，就是正常的事。那真的就无奈了吗？不会的：
“好在佛有无量善巧方便；为这种深执我的众生；又作另一说明。
二、身心转依之涅盘&结说
（二）身心转依之涅槃：
转依即涅槃，表示身心起了转化，转化为超一般的。「依」，有二种（1）心所依止，名为「染净依」。依心的杂染，所以有生死；依心的清净，所以得涅槃。在大乘的唯识学中，特重于这一说明。”
大乘法有三系，谈到解脱，其中唯识与真常两系谈的是转依，各自理论内容有所不同，就在这里。唯识学重要的理论是依我们的心而转依的，从污染转化到清净，就是从心识心灵上从染到净的转依来下功夫，叫依心所的转依。
“（2）法性（空性）是所依止；名为「迷悟依」。法性是究竟的真性，迷了它，幻现为杂染的生死；如悟了，即显出法性的清净德性，就名为涅槃。”
真常系是站在法性（空性）的转依上：空性是本来清净的，众生由于迷惑而不了解空性的真相；如果悟了，即显出法性的本来清净德行，名为涅槃。也就是说，众生本来清净，一念无明而起杂染的生死。如果悟到本来清净的法性，就名为涅槃。真常系的理论是在法性空性上从迷到悟的转依；而唯识是从心境上从染到净，要注意这个差别。这样大家就明白了，大乘各派体系（除中观外）思想的归属及理论的建立，其实没有离开这两种转依的内容。
“从心依或从法性依的转化中，去表显涅槃的德用，是大乘有宗的特色。”
注意听，什么是大乘有宗？如果把大乘分成三系，中观是性空唯名，唯识是虚妄唯识，真常是如来藏清净心。中观属于空宗，唯识及真常属于有宗。怎样抉择有宗与空宗？不管讲有讲空，最后归于有的， 就是有宗；不管讲有讲空，最后归于空的，就是空宗。唯识也讲有讲空，也讲到空性是圆成实性，但最后认为圆成实性是实有的，所以属于有宗。中观承认一切法的如幻有，但归于一切法空，因为有是如幻的有而非实，所以是空，虽讲有而归于空，所以中观还是归于空宗。真常就不用讲了，一定要根据一个真心如来藏佛性，才能缘起一切万法，所以本来就在有宗里面。注意喔，导师点出前面的染净依及迷悟依是对有宗来讲的，唯识是染净依；真常系的如来藏思想认为本来是清净的，本来有佛性，一切众生皆有佛性，只是迷惑了，只要把迷破掉，悟了就又恢复本来嘛，所以叫迷悟依，这是有宗的特色。大乘佛法这二宗的主题基本就在这里。
“（1）以染净依说转：染与净，都以心为依止。这个所依心，唯识学中名为阿赖耶识，即心识活动的最细微部分；最深细的阿赖耶识，成为生死与涅槃的枢纽。由于心中有不净种子，种子生现行，现行又熏种子，故才能流转于苦海中。”
这个重点就是唯识的思想，讲八识其实不是有八个识，是这个识本身有八种不同的功能作用。这个阿赖耶识最深细的部分又像仓库一样，能储藏一切种子，所以阿赖耶识即成为生死与涅槃的枢纽。唯识学要建立阿赖耶识的目的，是要让我们明白所谓的生死轮回，这一生到下一生之间是什么来产生功能作用的。如果这一生与下一生没有相依相缘的关系，那就不能成为轮回。佛法既然讲无我，没有一个本性本体，那么是什么从这一生转到那一生呢？要建立轮回的思想就很困难。所以唯识为了建立生死轮回的作用，最后认为问题就在无我，无我怎么办？他认为意识深染的部分就是阿赖耶识，它可以生现行，又可以熏现行成种子。从种子生现行及现行熏种子的作用就可以完成轮回的功能了。利用这个机会了解一下唯识学的根本理论及思想，否则我们就不清楚唯识要建立阿赖耶识的意义。
“好在心的深处，还有清净的种子，要求得解脱；就要设法把心中深藏的清净种子，使它显现出来。如信三宝，听法，诵经，持戒等，即是开始转化。依佛法作不断的熏习，渐使杂染的力能减低，清净的功能增强，发展为强大的清净潜力。”
唯识学的重点理论就在这里：我们的阿赖耶识里面不完全是杂染的种子，其中还有清净的种子。但唯识学还有另外一派理论，认为一切都是虚妄杂染的，清净的识种子是现在新的熏习而产生的。这就是 新熏说与本有说两派的争论。导师在这里说的是本有清净的种子。
“一向为杂染所依的杂染心，现在转化为清净法的所依，就叫做转依（究竟转依在佛位）。”
有人说成佛才是究竟的转依，还没有成佛前有十地，一地一地的境界不同，转依的是部分而不是全部。所以破一分，转依一分，即破一分无明证一分法身，逐步清净，最后就成佛了，最后的转依是成佛，才能完全清净。
“杂染的阿赖耶识是虚妄分别的，而究竟转依的清净心，转识成智，是无分别的。具足一切功德的佛涅槃，彻证无我，没有分别，所以从对立矛盾等而来的一切的痛苦，成为过去。”
从这里就知道唯识学其实就是这几个重点。把握住这个重点的根本理念，将来去看唯识学的书，不管是导师著作《摄大乘论》、《唯识学探源》或唯识学本身的《唯识三十诵》、《二十诵》等，就不会被搞糊涂了。其中名相好像很繁复，其实都没有离开这些主题，只要把握住这个，很快就会理解唯识是站在什么立场在讲了。明白唯识的染净依与真常的迷悟依，对佛法的一些疑问都会迎刃而解。现在为何会被搞得糊里糊涂？就是不明白很多宗派不同内容是如何建立的，不清楚大乘有宗所谓的迷悟及染净。当然空宗的理论就不是这样的，但是对这些差别，又有多少人能抉择清楚？我们为何学佛那么辛苦？有的认为是这样，有的认为应该是那样，其实我们的体证都不够深刻，对法的结构也不了解，所以只有信仰的份，根本没有抉择的能力。最后只好归于信仰而不能自证，问题就在这里。只有把这些都理解清楚了，才能正确抉择对我们最有益的法门，这个很重要！
“（2）以迷悟依说转：「依」，指法性而说，或名真如。真是非假，如是不二的，这就是一切法空性，事事物物的实相。众生为何轮回生死？即因不悟法性，颠倒妄执，造业受苦。”
一切万法（包括身心）都是迁流不息剎那不住的，万事万物本自寂灭的法性叫空性或真如法性。众生无法体悟到一切法的真实相，所以执一切法为实在，这就是颠倒妄执，因而产生染着贪爱才造业受苦。
“一般人觉得，生死流转中，有个真常本净的自我，迷的是我，悟了解脱了，也还是这个我。”
这个地方我们就要注意了：我们活在一切法的现象中，尤其对自己在生死轮回中的身心作用总感到有一个真常不变本来清净的自我，迷的时候是这个“我”；悟道解脱了，也还是这个“我”。
“现在说：众生虽迷了，而常住真性，不变不失。照「楞伽经」说：由于「众生畏无我」；为了「摄引计我外道」，所以方便说有如来藏。这对于怖畏空无我，怖畏涅槃的，就容易信受了。”
什么叫真性？真性的解释应是诸法空性的真实相，即法性空寂。但为了摄受上述执着“我”的众生，所以产生了迷悟依转的大乘真常系理论：认为众生本来具有一个真常不变本来清净的真我，只是因迷惑颠倒执着了，才流转在生死轮回中。尽管迷惑颠倒，本来有的真常本性是不会失去的，一旦悟到本来的清净佛性就解脱了。大乘佛法的真常系理论阐扬的是如来藏思想、本具佛性、本来清净心。其实，《楞伽经》对于如来藏的解释是：外道的思想都执着在有一个实在的真我或灵魂，佛陀开示说一切法无常无我，外道听后恐惧害怕无我而排斥不能信受。为引导摄受这些怖畏空无我涅槃的外道来学习信受佛法，所以方便说有真我如来藏。外道认为我们有一个真我如来藏，也是真如不变的，看起来佛法也讲有我。这样，恐惧无我的众生及外道就会信受，这叫方便说。注意！佛法中虽然普遍讲如来藏、佛性、真我、清净的常住真如，这是真常系的说法，但也只是对恐惧排斥无我的众生及外道的不得已的方便说。
“中国佛教界，特重这一方面的宏扬。但是，若忽略了佛说如来藏的意趣，就不免类似外道的神我了。”
这一点大家更要注意！无我是佛法的根本，是与外道不共的特质，这个特质无论如何都不可以改变。后期的如来藏思想说有“真我、佛性、真如不变”，那只是对恐惧无我的众生及外道的方便说，这点千万不可忘却！否则会与外道的“神我”相混淆而失去佛法的真意！如果知道这是方便说，我们就不会执着，就不会与外道一样看法了。
“其实，如来藏即是法空性的别名。必须通达「无我如来之藏」，才能离烦恼而解脱。”
如来藏其实是法空性的别名，如来藏就是空，就是在讲空性，要离却烦恼而解脱，必须通达“无我”的如来之藏！如果站在真正的法性上解释迷悟依的内涵应是：法性本自空寂，本来清净（这个“本来”不是现在的过去，而是万法的当下）。众生由于无明不知道法性本来空寂清净，所以“迷”惑于万法，以为是实在的，因而颠倒执着造业，产生杂染的生死流转；一旦“悟”到了法性空寂，悟到一切法的真相是本自空寂清净的，当下就是悟道的解脱自在。所以“迷”与“悟”的依转，应该真正站在法性的立场来看：法性是本来清净的，由于众生不知道法性清净，以为有一个实在的“我”而产生染着，这就是“迷”；现在明白了真相，超越了颠倒，体悟到法性空寂，这就是“悟”。所以真正的从迷到悟应站在法性上来说，直接契入的就是法性空寂，体悟真相而解脱。
大家注意：佛法有的经典是站在染净的心性上来讲；有的是站在法性的迷悟上来讲的。依据唯识的染净观念，认为人间是污染的，我们的心灵被染着了，要慢慢去掉这些染着而恢复清净——有污秽可去，有烦恼可断。如果从法性上来谈，法性是本自清净的，能直接契入法性而悟到法性本自清净或本自寂灭，本来就清净，还要去掉什么污染？修行的方法就不一样了，要注意。比如说在声闻佛教里，我们有烦恼颠倒执着，所以要修行去掉这些东西，要“断烦恼，证菩提；断生死，入涅槃”，把生死、涅槃及烦恼、菩提分成两回事。然而大乘佛法讲的是直接契入空性，空性的本身当下即是寂灭，如果体会到法性本自清净本自