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、菩提分成两回事。然而大乘佛法讲的是直接契入空性，空性的本身当下即是寂灭，如果体会到法性本自清净本自寂灭，还有什么需要去掉？不一样喔！所以大乘有大乘的特色，苦集灭道的四谛，根本佛法声闻法重的是“苦与集”，然后要修行来消灭苦集而进入寂灭。而大乘法重的是灭与道，直接契入法性空寂，直接从灭的部分去体证法性空寂，不需要慢慢去除污染，方法就不一样。这就是着重处不同，大小乘方法上各有偏重，但在根本上即法性上是相同的，大家要注意！刚开始学佛都说“有烦恼可断，有生死可离”。如果体会到法性的部分，那就烦恼与生死皆不可得，因体证的方法有所不同故。但所体证的涅槃空性法性都是一样的，只是大乘着重直下的体证方法。所以有染净是从心灵的现象来看，有迷悟是从法性上来看，角度不同，大家要注意。
“﹝结 说 ∩勒飧龃笪侍猓晌抑炊矗砸松溃匦肟杖ノ壹Ｎ尬也拍懿幌嗾习锏骄烤沟哪鶚劇７彩サ姆直穑驮谥次矣胛尬摇！�
佛法的特质从这几句话就彰显出来了：佛法的特质在于无我，所有外道都执着有一个我，所以再怎么修都不可能解脱，了不起得升天的福报，与解脱不相干。众生执着有一个实在的实有感即自性见我执，佛法要破的就是这个我执，我执不破，就不了解寂灭法性即本来面目。所以凡圣的真正差别就在于，凡夫执着有我，而圣者体证到无我，这是根本处。我们在看佛经，研究佛法佛理时要注意，经论中说无我、法空性的，那是究竟了义说；说有我的，那是方便有余说，而不是究竟的。一定要明白这个根本，否则就分辨不清究竟了义与方便。随顺众生的习性，当然希望有我，讲无我会害怕的。但如果因我们喜欢而一直执着在这样的观念中跳脱不出来，那就永远不可能破我执而解脱了，这一点要注意。
“涅槃的见地，如苦痛的消散，无分别，无分量，寂静，平等，这在大小乘中，都是一样的，都是从无我观中，消除个我的对立。”
所谓涅槃，就是一切痛苦烦恼贪嗔痴的消散止息，不再起差别对立的分别，也不会执着实有的数量，达到的是寂静平等。大小乘都是在无我观中消除个我的对立。所以只要还有我的实有感的执着，就不可能体证涅槃，那就一定是在差别对立的意识分别中，一定要明白！
“涅槃，不是说明的，不是想象的。要觉证他，实现永恒平等与自由，必须从实践中，透过无我的深慧去得来。”
我们说这些法是要让大家明白，痛苦烦恼是从哪里来的？如何达到真正的解脱平等自在即所谓涅槃的境界？这里点出一个重点：一定要透过实践去体证无我，要开发般若的深慧，才能亲证涅槃。听法不仅仅是理论，还要进行深观，在生命中去体证真正的无我，以消除一切染着而真正体证所谓的涅槃寂静。我们就快办禅修了，其实禅修时就要指导大家怎样在生活身心中去深观，了解什么叫无我，什么叫涅槃寂灭的空性。就是希望透过观照的方法去体证，这不是说只是上课听听法义就可以了解的。如果有这样的人当然很好，那是利根；但如果没法听听就明白了，我们还是要学学观照用功体证的方法，这样在理上及事上都能相依相缘来体证实义。
※ 道谛※八正道
“※道 谛※ ﹝八正道�
涅槃──苦的熄灭，是由修道而证得的。在三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，就是八正道。”
四圣谛的内容是“苦集灭道”：苦是现实的一切，集是苦集起的原因，灭是苦的灭除即寂静涅槃，道是体证的方法，道谛是达到究竟涅槃的方法即八正道。
佛陀悟道时形容自己发现了古仙人道，即过去觉悟的圣者走过的路。八正道是解脱灭苦的八个正确的条件及方向，佛陀将八正道形容为古仙人道即真正的解脱之道，依据他们走过的路，我们也可以达到究竟解脱。
“释尊的时代，印度社会风气走上极端。有的以纵欲的享乐为人生目的，在物欲的追求中，被无穷的欲望所奴役；有的以禁欲的方式，专修无意义的苦行，自讨苦吃。极端的乐行与苦行，都不能使自己的身心正常，对解脱毫无益处，故佛陀开示八正道的中道──离苦、乐二边，以智化情的生活。约束自己，而不虐待自己；受用维持生存所必需的享受，而不放纵，才能引上解脱的正道。”
佛陀时代的社会风气，有的在物欲情欲的追求中满足自己，但欲望只能使我们越来越执着越苦，以至于被欲望所束缚，像奴隶一样而身不由己。有的反向思考认为这些欲望是祸害，我们应禁欲远离一切的欲望，修苦行来折磨自己。一天吃一餐甚至禁食裸体，过不正常的生活，有的睡在冰上，有的在火边受苦，有的一脚独立等，修的都是难以忍受及想象的苦行。但以佛法来看，这样的苦行对生命的解脱毫无意义。
佛法是以智化情，智就是智能，情是人间迷惑的感性的情感。我们心灵的思惟模式是错误的，因无明不了解真相，才会执着颠倒。所以真正要修正的是这个思惟模式，是观念心灵上的执着。否则即使外表行为再怎样克制压抑磨练，对于解脱都是无济于事的。我常用计算机程序来作比喻：电脑的程序不修正，功能是不会转变的。我们的执着如没有从内心的观念完全去净化，单单磨这个身体有何用？就像将一个犯人关上二三十年，不让他与外界接触，难道他会成圣人！因为内心的执着观念并没有消除。以智化情四个字是佛法的特质，情感部分的染着只有通过智能的开发明白真相后才能修正。佛陀开示的八正道是使我们超越解脱颠倒执着的八个正确的条件方向内容。约束自己而不是虐待折磨自己；受用维持生存所必需的享受而不放纵在情欲上，恰到好处来调整身心。当我们的身心处于平衡的状态时，才能开发智能而体悟真理，真正改变自己而走上解脱的正道。
“「杂阿含经」说：「阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。」因此，八正道可说为五乘共法。”
八正道的内容从正见到最后的正定，是佛陀开示解脱的唯一道路，不管是人道、天道、声闻、辟支佛、菩萨都同样要走这一条路，所以叫五乘共法。
“这看「八正道经」的一段经文，即可明了：「正见者，谓如信作布施，礼沙门道人，供养佛及孝顺父母之一切善法，后世得福。正思惟者，谓念道不瞋，守忍辱不相侵。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之口四过。正业者，谓不盗、不杀、不淫。正命者，于饮食、床卧等不贪，离非法。正精进者，谓行精进。正念者，谓念念不妄。正定者，谓守意护意而不令犯也」。”
正信而行布施，礼圣弟子，供养佛，孝顺父母等一切人间善法都是后世得福报的善行，是世间正见；正见以后才有正思惟，念念行道，不起瞋恨，要能忍辱而不相侵害；不能打妄语，不说绮语及不好听的话，不挑拨离间；不妄取不应该的财利，生活上必须要依正确的行为及财物来源；意念清净就是在定中……，这是八正道经简单的介绍，后面会将八正道的每一支作详细的解说。
“有者说阿含是小乘经，甚至误解八正道是小乘法，这是不正确的。如大智度论说：「佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍（即大乘法），三藏中亦不说三十七品独是小乘法」。又如大乘的「佛说阿弥陀经」说：「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分。如是等法……」。可见，八正道实是十方三世诸佛度化众生的基本法要。以下，参照经论说明八正道的内容。”
八正道是大小乘都要共同遵守的。但往往很多人一听到八正道马上就会说：“唉呀，那是小乘的！”其实这个观念是不对的。大乘佛教认为三十七道品还是大乘法，八正道就是三十七道品中的，怎会是小乘法？龙树菩萨的《大智度论》也谈到三十七道品是摩诃衍（即大乘法）。早晚课唱诵的大乘《阿弥陀经》里讲到极乐世界的鸟出和雅音，都在演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分，这就是三十七道品。所以千万不要把八正道当作小乘法。其实《阿弥陀经》应该是早期的作品，佛灭后约一百年就有了，经文的法义没有离开三十七道品。
一、正见
“（正见） 1、世间正见：就是正确的人生观，略分四类来说：
（1）见有善有恶：确信有善与不善，并分别善与恶，作为我们起心作事的准绳、止恶行善的原则。如否定道德及怀疑论等，便是邪见。”
正见分世间正见及出世正见，这里第一讲世间的正见，即正确的人生观，略分四类来说：
1、见有善有恶：如果善恶不分，人间就混乱了，我们的内心也不可能清净。我们还没有得圣道的法，就先要建立人间的道德观念，这样，外在的世界及内在的身心才能安静，所以一定要懂得善的内涵。
“（2）正见有业有报：一切众生的业力依自作自受的法则而从业受果。「因缘成熟时，果报还自受」即指此义。”
看到人间兴衰苦乐，如果认为没有业果，那人间就不公平；明白有业报，才知道要离苦得乐，就要有正确的行为及意念。不然，每一个人随心所欲，不但不能解脱，造的恶更多。当我们了解有业有报有苦乐的一切人间现象，原来都有其条件原因，就能依着正确的条件原因去重整我们的身心创造未来。如果连业报的观念都没有，只要喜欢就行，这个人间就大乱了，我们的身心也不能得自在。很多人不相信有业力有轮回，他真的就随心所欲自在安乐了？唯物论或现代知识水准高的人认为轮回是迷信，难道由此他们面对生死就不苦了？人格就变成完善了？真正得自在了？所以对于业报的观念也很重要。
“（3）正见有前生，有后世：今生的千差万别，不是偶然、无因的，与前生有关；今生所造作的，又会影响后世的果报。定命论、尊佑论皆无法说明众生之生死相续。唯有佛法的缘起论，三世的业感论，才能合理的说明，使人生起正确的信解。”
生命之流不是我们所想象成这一生没有原因而来，然后死了就了事。除非你解脱悟道，否则生命之流是永无止境的。不要怀疑三世，就象人人不会怀疑昨天、今天、明天一样。诸行无常的“行”，就是活动，是迁流造作，一切法都在迁流造作中，从未停止过，不管是生命或万法，本身就是在活动而不是静止的。由于迁流活动而产生时间相——过去、现在、未来，所以不要怀疑三世的观念。
定命论的观念认为一切都是定好的，我们没有用心改变的余地；尊佑论的观念认为一切都是他力在主宰控制，我们身不由己无法改变一切。所以宿命论、尊佑论都无法解释众生轮回生死相续的原因。只有我们佛法谈业力自作自受，前面的因会影响后面的果，现在虽是果，也是重新在造作新的因，也会影响到未来的果，所以前生后世是相依相缘的。其它外道讲生是没有原因的，是上帝创造或命中注定的；死了不是到天堂就是地狱，后面就没有了。佛法认为好坏都还有机会，在于我们如何去改造自己的未来，要究竟解脱涅槃，也是在于自己破除无明我执；如果未来想到天界、人间，就要修十善；如想去地狱，只管尽情造恶，这都是条件因缘所致，所以要相信有前生后世。其实持有断灭见的观念，自己活在人间也是没有意义的，这一生奋斗的成就即使再大，如果死了就一切都完事，今生的奋斗又有什么意义？还不是像过眼云烟、白驹过隙那样转眼即逝？所以这一生尽管得意，如果不继续播种，福享尽了就没了，未来的收获空空如也。
“（4）正见有凡夫，有圣人：由人而成佛的释迦牟尼佛及其圣弟子们，即是最好的证明。确信有凡圣的差异，并相信只要依佛法奉行，也能达到与圣者一样的解脱自在，才名为得正见。”
众生的苦是每个人都体验得到的，然而圣者们的解脱之乐我们还没有品味到。历史上的释迦牟尼佛及许多解脱的圣者们，都是我们能看得到的，只要跟着他们的足迹走去，同样可以成为圣人。因此确信有凡圣的差异，并相信只要依佛法奉行也能达到与圣者一样的解脱自在，这就是正见。外道的思想都在等待依赖，靠人家来庇佑，人家喜欢怎么样你就得怎么样。而佛法真正的正见是：圣人都是从凡夫成就的，只要我们发了这个心，愿意依佛法去改造自己提升自己，同样可以成为圣人。
先有这四个角度的世间正见，才知道过去的原因与现在的果，现在的因及未来的倾向；明白有业报，就会注意我们的身行；知道圣人与凡人的不同，就知道该怎样才能解脱。这些都是在世俗的知见中先建立起来的。有了世间的正见，才能进一步去实践体证超越，才能解脱成圣。在第一步世间正见的基础上，第二步才讲出世的正见：
“2、出世正见：即对于因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。”
出世就是超越人间烦杂生死流转的解脱道。这还是要有正确的正见，以正见为导才能达到解脱。所以要明白人间事理的因果及苦集灭道四圣谛与三法印的内涵，建立对法的了解，这唯有听闻正法才可得正确的信解。上课就是在讲解因果事理包括四圣谛的苦集灭道及无常无我涅槃的三法印内容。我们听闻后才能在内心建立正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见地。
“以佛法为自己的见地”，这句话讲起来很简单，实质却不容易！比如说现在上课听法，能否把这些正见马上变成我们的思惟模式？如果能，那很快就可解脱。但往往不是这样，在过去的观念惯性习性中，我们已经建立了一套程序，即我执的实有感为前提基础。一切的思想言语行为就是根据这一套程序在运作，所以常常犯错，导致痛苦烦恼生死不断。听法后真能以无我的佛法特质作为你思惟模式的见地， 来转化头脑的程序，依据这个正确的思惟模式指导身心运作，那绝对不会再去颠倒执着，结果是必然的——解脱！以佛法为自己的见地，这很重要很重要！一旦真正变成自己的观念知见，生死痛苦烦恼的问题就彻底解决了。
“正见是分别邪正、真妄而舍邪向正的。这是于法抉择的正见，也就是闻慧。”
只要真正以正见作为思惟模式的内容，我们的身心行为自然就端正了，不会再用过去的习性来作为指挥行为的主人了，所以正见第一。八正道第一个就是正见，以正见为导，正见即我们思惟模式里的观念，就是闻慧，开发智能的过程是“闻思修”，所以首先第一步就是听闻正见，即闻慧。
“世间的正见，能转向善道。如对于四谛真理的如实知见，那才是向于解脱正道的。前来所谈的「四谛」与「缘起」法门，皆是出世正见的内容。以下列举三项来说明：”
世间的正见使我们转向善道做十善事业，不再去行十恶。我们不会再犯过错造恶，而行十善就迈向善道。行十善就有人天果报，所以叫善道，与三恶道就绝缘。在世间正见的基础上，进一步建立出世间的正见，后者是迈向解脱的，前后差别在哪里？所谓解脱是超越三界的，而善道还是在六道中的人天道，并没有超越三界。而出世间的正见让使我们迈向解脱而超越三界。
四谛缘起都是在建立出世间的正见，是使众生解脱受用的，很重要。所以在此把出世间的正见内容再列举三项来反复熏习。把握住下面的重点，就能很简明扼要地回复别人关于出世间正见的疑问。其实上课最后要把握的也是这几个重点，否则无法建立正见，也就无法受用；真能明白接受而了然于胸，修行都不需要用苦行的，你的生命自然会转化，因程序变了，相应的功能自然就显示出来。我们生命的展现也是这样，知见错了，行为跟着会错；知见正确，行为必然会与法相应而端正，注意，“正见”两字多么重要！尤其一旦真正建立明白了出世间的正见，了然于胸，就会变成你生命的动力，那是必然会迈向解脱的！所以八正道第一要建立正见，后面才有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的完成。大乘六波罗蜜也以般若为导，如没有般若为前导，其他五度如盲，般若就是正见，可见正见之重要！
“（1）正见缘起中道
佛对迦旃延说：「世人颠倒，依于二边，若有若无」。 佛的圣弟子呢？「正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭者，则不生世间有见。”