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“所以佛法最极重视的出世慧，其特质是在一一法上，证见普遍法性。”
注意听，什么叫普遍法性？每一法都有共同的普遍性，没有一法不是空性，万法普遍都是如此。无常无我寂灭涅槃的三法印，这个法是过去现在未来都是这样，它是必然如此的，而且是普遍如此的。每一个事相都这样，我们就在这千差万别的一切法上去发现其共同的普遍法性。注意啊，这是重点喔！我们的所缘境是一切法，在一切法去观察它的空性，空性即一切法的普遍性。再讲得明白一些，观察一切法是不是缘起的？缘起的是不是无自性？缘起的是不是无常迁流变化不停，没有一剎那是安住的？而且最要紧的是必归于灭！一切法普遍是否都这样，没有一法能超越？这叫空无我性，也是一切法的普遍法性。对一切法真的能体会到这一点，哪里还会执着？一切法都是无常剎那不住的，而且必归于灭，法法如此，没有一法能超越无常的法则。“本无今有，已有还无”，万法本来空寂寂灭，随因缘的聚合而幻生，也必然随着因缘的散去而归于灭。
导师点出重点，出世慧从哪里来？就在一切法上证见其普遍法性。如果没有缘起的正见，没有观照的方法，又如何证如何见？注意，真正的修行就在一切法上。我们的身心时时刻刻与一切法相触，为什么会执着贪爱造业，为什么在这里贪瞋痴不断？因不了解一切法的法性即真相而已，这就是无明颠倒产生的功能。真的发现一切法的法性本自空寂，你还会贪染执着造业吗？当下就歇了。众生颠倒而起虚幻相，圣者了知万法无生，为胜义谛，所以证入普遍的法性是我们唯一要达到的，要注意！
“二乘学者的观境，可说祇是「近取诸身」，即直接依自我身心作观。”
声闻佛法观照的对象主要是自己的内在身心，叫近取诸身。因为只要观察清楚内在的问题，体会到无我无我所，就能证涅槃而解脱了。体会到身心里面没有一个永恒不变的我，身心也不是我所，都是缘生缘灭的，没有一个实在永恒不变的自性，依此体悟而解脱。
“菩萨行者，不但观察自我身心，而且对于身心以外的尘尘剎剎、无尽世界，一切事事物物，无不遍观。”
菩萨为何要广观一切法？因为还要利益一切众生，不了解外在的一切万法，就不容易引导众生，菩萨是更慈悲的。但是菩萨能这样利益众生，其实首先也要从根本上体悟内在的身心是无我无我所的，广观万法时还是同样的无我无我所，并没有什么不同——人无我，法无我。如果没有体会无我无我所的这个根本，即使广观万法也不知道是无我无我所的。内在明白了，外在也会明白的。所以阿罗汉们虽然没有广观万法，其实以他们对无我无我所的体证，如果愿意广观万法同样可以了解一切法空。一个只是要求自我解脱的人，就无需广观万法了，从自己的身心观察就可解脱了事，只是这样而已。菩萨因为要度众生悲愿大，所以必须更进一步广观万法，这样接引利益众生就更有内涵善巧方便了。
“知四谛即是声闻慧。”
知道苦集灭道，知道痛苦烦恼的因缘是从哪里来的，用什么方法才能灭而解脱，因明白这些而解脱的即声闻的智能，只要了解缘起四谛就够了。
“四谛的内容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造成身心无边痛苦的因缘，也即是招致生死苦果的力量。灭是离去烦恼业因，不起生死苦果的寂灭性。道即导致有情从杂染烦恼、重重痛苦、生死深渊中，转向清净解脱、寂静涅槃的路径。”
我们面对的生命，其实生的那一天就注定要老病死了，只是迈向死的过程而已，所以有苦迫性压迫性，这个苦就是我们身心所体证的；由于无明贪爱造业，才集起这样的苦迫身心，都是过去的因缘，不然这一生不会来人间，也即是招致生死苦果的力量，这就是集；体会到法法的寂灭性就可断除一切烦恼，也不会再起生死的苦果，这就是灭；找到灭苦的路径即解脱的方法道路，这就是道。
“这四谛法门，可谓是沉沦与超出的二重因果观，其重点在于有情的身心。”
声闻佛法都偏重个人的自了，日中一食托钵，有什么吃什么，没有就饿肚子也没关系，少事少恼少业。每天过的是清净自在的日子，为的是净化自己的身心，重点在个人的解脱。
“南方传来的《解脱道论》，说到慧学，也先以了知五蕴、十二处、十八界、生死果报，种种世间事相入手，然后谈到悟证无常无我之寂灭法性。”
南方传来的解脱道论就是南传的觉音论师写的解脱道论，重点与现在南传的佛法（声闻佛法）是一样的。先了知观察五蕴身心内外六处及十八界（内外六处加上六识）。个人的解脱不离开从观察五蕴十二处十八界下手，还是从世间相来下手，最后才证悟无常无我的寂灭法性。声闻道最后体证的是寂灭法性，大乘的菩萨道最后要体证的还是寂灭法性，本质上不能不同，只是量的不同而已。声闻佛法体证的与大乘菩萨体证的一定不会有两个不同的法性，都是寂灭法性。
“慧学的另一方面，是三法印的契悟。三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；在一切世间有为法中，如实体证到念念生灭的无常性，众缘和合的无我性，又能了达一切虚妄不起是寂灭性。彻底悟入三法印，就是证得清净解脱的涅槃。”
这里又把根本佛法的三法印重新复习一下。慧学智能的开发其实与三法印的契悟是一样的。三法印是讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，也就是在一切现象界的有为法中，如实体证到念念生灭的无常性。从心灵念头的剎那起灭容易发现其无常性。观察万法的生灭无常较困难，因有一期的安定性，不易看出。譬如这个讲课桌子，肉眼无法看到它的生灭，但在放大几万倍的显微镜头下，就能看到它空隙中的能量在震动变化生灭。外面的法也是一样，你看不到房子等物体的生灭。但我们可以了解自己的心念，每一个念头刹那刹那起起落落，没有一剎那是停住的。早上的观念到下午就不一样了，到晚上又不一样，明天起来又会后悔，很多事情就是这样。我们的念头几乎没有一剎那是安住的，尤其是在活动中更无法发觉。在禅修时因没有外缘，一坐下来，你才会发现心像猴子攀来攀去从来不停，剎那剎那在生灭，这叫无常。什么叫无常性？稳定性、单一性、永恒不变性不可得，没有一剎那是停住的，剎那剎那都在变化，就叫无常。一定要体会到无常性，才能进一步体会无我；体会到无我，才能进一步体会到真正的所谓涅槃的寂灭法性。体会到无常性的，就知道剎那生灭；一切法既是众缘的和合，就没有一个单独的永恒不变的主体，所以也能体会到无我性；真正体会到无我性的人，一切的颠倒执着就息了，才能够了达一切虚妄不起的寂灭性，彻底悟入三法印，就是证得清净解脱的涅槃。所以不管是大乘佛法还是声闻法，都不能离开三法印，这是佛法的根本。
“我们之所以滞留世间，颠倒生死，其根源就在不能如实证信三法印。”
众生之所以会造业执着致使有取识不断，最大原因就是对三法印不了解。只要能契入三法印即宇宙真理，就解脱而不再来人间受生了。
“总之，三乘共慧的要义，一方面是谛观一切因果事相，另方面是证悟无常无我寂灭空性。”
三乘即声闻、缘觉、菩萨。共慧即共同唯一的智能，是从一切法的因果事相去深入观察，证悟到无常无我寂灭空性，这就是三乘共慧。不管修什么法都不能离开这个，要解脱涅槃，非得证入寂灭空性不可，否则是不可能解脱的。从哪里证入？从一切因果的事相上去了解它的无常无我。
“经中说：「诸行无常，是生灭法，以生灭故，寂灭为乐」。从观察到诸行无常，进而体悟寂灭不起的如实性。”
这几句话虽然很简单带过去了，但是太重要了！只有观察到诸行的无常变化刹那不住，才能进一步体会到寂灭不起的如实性即寂灭法性。从哪里去体会寂灭法性？就在一切诸行变化的事相中。观察自己的身心及一切事相的变化过程就是体会法性的地方，即重要的下手处。明白这个修行重点的人，当下的每一个时刻都是用功的因缘条件。有人强调自己太忙了，事情太多，责任很重，没有时间和合适的地方可以用功，其实这都不能成为借口。再忙的人都可以用功，因为用功是在生命中用功的，尽管再忙，也是生命的活动过程，只要你加上一个觉照而已。加上观察难道一定要什么条件吗？说实在的，其实是你要不要而已。无所事事的人一天活着是二十四小时，再忙的人也是二十四小时，二者同样都可以观照。其实，拿观照来说，无所事事的人反倒很难受用。生活工作繁忙的人，真正观照时，体悟感受会特别深：“我过去忙得团团转的，最近怎么感觉不忙了？过去很容易生气紧张的，现在为什么不生气不紧张了？过去看到什么会起贪爱染着的，现在心为什么不会那么强烈染着了？过去处理事情常常不圆满，冲突一大堆，现在心为什么不急躁了，处理事情也比较圆融如理如法了……？”你会很容易体会到这些奥妙，就会发现观照的重要了。无所事事的人又如何进行观照？很难体会自己的心态有了什么改变。真正了解法的人，任何时间、任何因缘、任何身分都可以用功，这才是真正重要处。所以要不要修行解脱在于你有没有明白这个重要性而已，与身份、忙碌等没关系。即使生病甚至临终之人都可以用功，只要把握住最后要死的那一剎那，都可以悟道。在法的面前没有理由不用功的，不用功只是你自己的推托，是你自己深重的业力在牵引，而你自己没有发觉。真正的法，任何一个因缘都可以用功，国家大臣与贩夫走卒都同样可以用功。因为我们的身心五蕴六处的功能都是一样的，只是内在的知见条件不一样而已，只要能时时刻刻用所学的缘起正见去观照它，就能发觉真相。如果用世俗的知见，你怎么观察还是颠倒执着的。上课建立的缘起正见是用来作为你思考观察的一个原则。这样来看人间看事，很快就能发觉真相，重点是在这里。
“大乘不共慧的观境，则是遍于一切无尽法界了。虽然遍观一切，而主要还是着重自我身心。”
导师鼓励我们行菩萨道，心要宽广，关怀一切众生，要广观一切万法。但是他会拉回来，最主要观察的还是自己内在的身心。
“菩萨的悟证法性，也要比声闻彻底。二乘的四谛，是有量观境，大乘的尽诸法界，是无量观境。”
这一点差别大家知道就好了。什么叫有量？就是对自己的身心以外不关心，是有限量的；但大乘菩萨观察一切法，是广观一切法界的，心量比较广大，所以所缘境的大小差别在这里。
“真正的智能现前，即是证悟法性，成就佛果。而这究竟理性的体证，着重一切法空性。这与小乘慧有两点不同：第一、声闻的证悟法性，是由无常，而无我，而寂灭，依三法印次第悟入；大乘观慧，则直入诸法空寂门。”
真正的般若空慧智能不是一般的知识，而是真正体悟到法性的智能。导师点出了大乘的观慧与小乘的不同处：小乘一定要从无常下手才体会到无我，进一步体证涅槃寂灭；但大乘是当下直接契入法性的空寂，是当下直入的。一般人很难了解这一点。修观照的法门从直入的立场或从次第的立场下手就不一样。其实即使直入也是要条件的，还是要先从闻思入手，建立正知见，理路明白而了然于胸，再教你观照的方法，这才能直接契入法性寂灭。如果没有建立缘起的正见，你怎么观还是世俗的知见，无法与空相应。注意，我们上课的目的就是在建立缘起的正见，将此作为我们的思惟模式。后面将要讲的如实观照就是直接契入法性空寂的一个法门，这是很特殊的。一般的修行人总觉得要有次第，因受这个观念影响：我们众生无明业力深重，不可能直接体会那么深的法。但我的看法却不一样：万法缘起。既然是缘起的，那就没有定性，你怎么知道自己过去没有很深的因缘？社会上普遍还存在这样的观念：老菩萨年纪较大，没有文化基础，无法理解那么深的法，拜佛念佛就行了。其实念佛也有很深的法义，不是随便念就行的。我觉得即使老菩萨，什么知识都不懂，一样也可以见法，因为单纯故。只要建立了缘起正见，掌握正确的观照的方法，是很容易体会的。所以我很反对那种“老菩萨只好念佛，其它什么都不要”的观念。只要你还活着，没有得老人痴呆症，就能思惟观照。只要建立了正知见，就在体会正知见的当下，一个善巧的引导都可以使他开悟的。这不是乱讲，佛陀时代，一百多岁来见佛陀，也会开悟证阿罗汉。有的第一次来问法，回去就见法得法眼净了。因为佛陀的法是正确的，他的引导是当下契机的。佛陀的善巧就在于知道你现在的身心状态，知道你的程度及思惟模式，就在那个善巧中引导他，他当下还是可以体会的。注意，佛法的伟大就在于，每一个人只要真心诚恳学法闻法，当下都能相应，这叫现法见。也就是在生命现法的当下就能见这个法——现法见，离炽燃，当下就离开了火在燃烧的那种烦恼，这很重要。我觉得导师点出这个重点很好。大乘慧观则直入诸法空寂门，“直入”两字非常重要，不一定要弯弯曲曲的，直接可以契入，大家对这要有信心。
“同时，大乘本着这一究极理性，说明一切，开展一切，与无常为门的二乘观境，显然是不同的。”
很多人确实不知道真正的大乘慧观是直入契入空性的法门，而都在摸摸索索，一定要有依，如果没有所依，就觉得很难受用。现在有些人引进南传的禅观，大家就觉得很欢喜，因为有次第有方法地一步一步来，从所缘境一步一步体会身心的变化，循十六个境界一个一个去体会，这样你就有所依。其实导师这里写得很重要：真正大乘的慧观是直入诸法空寂门，与二乘的观境显然不一样。到底不一样在何处？很少有人在谈。所以我觉得导师很了不起，他都能看得清清楚楚。
“经说苦等不可得，即是约此究竟法性而说。”
注意听，现在点出一个重点，一般都说众生苦，要先体证苦，然后再来灭苦。而大乘的不同处是观察苦不可得。注意听！一个是先体证苦，然后再来灭苦；而另一个是直接观察苦性不可得，既然苦性不可得，那还有苦可灭吗？苦不可得的当下就是寂灭法性。但这个很少有人谈，也很少有人体会。我们都要“断烦恼，证菩提，断生死，入涅槃，有一个烦恼可断，有一个生死可了。”我却常说，如果烦恼是真实的，你断得了吗？所谓真实就是永远存在的，如何断得了？看清楚烦恼是缘起的，无自性非实，还要不要断？但是我们不清楚烦恼到底是真还是如幻，在无明众生的体验中，真的很苦，所以认为有真实的烦恼。但菩萨真能了解烦恼痛苦的真相，教我们直接契入空寂门的方法，就是使我们看到烦恼痛苦的不可得，当下契入的就是寂灭法性。注意听！这样的理论及体证下手的方法确实不一样哦！但是两个都对：一个是次第的，要转很远很久，有的还会走入岔路；而一个是直入的，直接契入体证一切。当然，直接契入也不是没有条件的，必须先建立缘起正见，没有正见也无法契入。佛陀时代，那么多圣弟子包括居士及外道去问法请法，有的一次见面，几句话就能见法悟道。现在为什么不能？佛陀的指导是直接在你生命的当下点醒你，让你看清楚真相而已。但是我们现在很麻烦，要冲出重围，因为宗派理论太多，宗教的观念太多，对错无法抉择。得先把这些厘清，才能找出一条正确的路，所以很辛苦很辛苦。现在我们能看到导师的引导，真是太重要太幸福了！可以省去很多麻烦和迂回的路。
“修学大乘慧，贵在能够就事即理，从俗入真，不使事理脱节，真俗隔碍，所以究竟圆满的大乘观慧，必达理事圆融、真实平等无碍的最高境界。”
这几句话好重要好重要！一般人总把事（世俗）、理（真理）分成两截。但大乘的空慧不是这样，大乘的可贵就在事上去了解理。因为事是理所显，理是事的内涵，事理本身就不是两件事。大乘能直接引导你在事上去见理，理的体会能在生命的事上而展现，事理不是脱节的，而是相依相缘的，真俗没有隔阂。
如果从根本佛法来看，人间是五浊恶世，是痛苦烦恼污秽的，我们要厌离它，到一个清净的地方。但是大乘慧不一样，就在事的当下即世俗�