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如果碰到六师外道，不管三七二十一，先相信了再说，那我们还爬得出来吗？还能真正解脱吗？任何一个宗教都是叫人先相信，甚至还有你不信就砍你，你不信就下地狱，那不是在恐吓吗？真理不是这样的，就像现在学校教授的一些理论，在实验室用科学理论程序公式经过实验，等实验的结果出来后证明果然如此，才能信服这是真正的知识。佛法也是一样，如果叫你先相信，那就是迷信了。如果碰到一个邪见的人，我相信他，那不惨了吗？如何抉择他是最有智能的真正的明师、善知识？就是看所学的理论，能否在我们生命中印证、实践而能受用？证实如此，我们才信。佛陀从来没有叫人家迷信崇拜他，也没有认为自己是主宰的神和领导者，他说：“我亦僧数（是出家人中的一个），”就是这样极其平凡的心。佛陀时代的僧团最民主化，我们现在还不如他们。佛陀的民主是有什么事大家开会（羯磨），大家制订出来的公约大家要遵守，犯了制订的戒律，你要在大家的面前忏悔，由大家来决议。如果你不愿意接受，不听大家的劝导决议，就把你赶出去（叫默摈、摈除）。如果你犯错了，愿意在大家面前忏悔，在人们能原谅的某种程度下的忏悔后，就恢复清净了，继续过着正常规律的生活，这就是当时的民主。没有说我有权，你要听我的。佛陀的戒律，佛陀僧团的羯磨是真正的民主。他不是叫你先信仰，而是对大家指出，我说的法是宇宙的真理，你可以先实践，等你体会到了果然如此时，你再信。这里没有一点迷信崇拜，没有一点他力信仰。
《阿含经》里可看到，佛陀的儿子罗睺罗出家了（佛陀没有怕儿子无后），他指导罗睺罗的方法与僧团的人完全一样，没有因为是自己儿子而特别指导，没有私下灌顶，给他六十年功力，一样指导他为众生说五蕴法门。他的儿子听后，马上就去为大家说五蕴法门。回来后，身为佛陀儿子的他还是恭敬虔诚来问法，佛陀叫他再为众生说六处法门，他马上就去为大家说六处法门。这里有一个含意，叫他为众生说法，就是要他对五蕴六处的理论进行不断的复习，并且实践到清楚明白才能有受用。现在各位来这里上课，听了佛陀指导的五蕴六处，如果你是哼哼哈哈听过去就算，怎么去为众生说？有人问师父：“我听后为什么讲不出来？”因为你不熟悉不明白，不能融会贯通么，五蕴六处对你来说，只是观念上好象了解一些，其实不是真的明白。所以佛陀的善巧就在这里，他用这种方法来指导他的儿子，罗睺罗就是依这样的指导一一去体验。讲了六入法门回来后，又一心恭敬地请教。佛陀又让他去说缘起法门，他又为大家讲缘起法门了。回来后，佛陀就问他：你从五蕴、六处、缘起法的宣讲中体会到了什么？罗睺罗回答：我感受到这些法门的深义是推着我们迈向涅槃解脱的，唯有透过这些，才能一步一步迈向解脱与清净。佛陀肯定了他的体会。
由此而知，我们来听法同样如此。觉得师父讲得很好，也感觉听懂了，但是为什么不受用？佛陀为什么指导他的儿子为众生说五蕴、六处、缘起法？只要你有一点点不明白、不通达，有一点点疑惑，你就无法对大家演说。佛陀时代没有书，无法照章宣读，都是听闻后凭着自己的理解，然后去指导别人，为人宣说，那是口口相传的。所以，“懂”是有很多层次的，不是只有信仰，还要去证明的。我们听的法能否在生活中生命中去实践体验？如果不能在生命和身心中去体验，学它干什么？佛法是非常如实的；不离开我们的身心和生活；使你能依法而实践体证，而且最重要的一点就是：佛法是人人学；人人可以解脱的；这一点一定要明白！如果佛法没有这个功能；没有实践性、实验性；无法当下受用；那就不用学了！为什么？因为单纯讲信仰，我们佛法这一套太慢了，不管是哪一个法门都要很用功去学，去实践，还不一定能做得到。而别的宗教，只要相信他，就能到天国去了，多快啊！还有的说玄关一点，天堂就挂号，地狱就除名了。
佛法就是在破除这种迷惑的信仰，必须在你的生命中，身心生活中一一能实践体验，真的止息我们的痛苦烦恼，破除我执，能体验到涅槃的真正清净超越，这才是佛法的特质。最重要的还有众生平等、人人平等。即使我们过去的恶业很重，还是有机会的，只要你发菩提心，同样可以从业力的惯性中超越出来，慢慢达到清净，所以众生都能解脱，平等性是一样的。这一点不像神教徒，你信就得救，不信就下地狱，多么残忍！佛法说，不管业力再重，只要你反省忏悔，发菩提心，一样可以得救，可以解脱。佛法是建立在众生的平等上，不是极端的神权，这一点大家要明白。
众生的生死根本其实就是四识住这个因缘。不知道这个，我们从哪里下手，从哪里去解脱？先明白这个主题，后面会一一讲清楚。讲到“有情”二字，就是我们的五蕴身心而已。请看下面的图：
“综合此四识住的能住所住，即是五蕴，这即是有情的一切。
┌物质………………… 色 ─┐
识所依住─┤ ┌情绪…………受 │
└精神─┤认识…………想 ├─五蕴
└造作…………行 │
识…………………………………识 ─┘”
识的功能分两个部分――能住和所住（所住的对象）。色是识所住的物质部分；情绪的受、认识的想、造作的行是识所住的精神部分。识是能住的，前面四蕴是识所住的，五蕴就是识的能住和所住而已。所以有情的生命就是五蕴，离开五蕴外，没有不变的神或叫作“我”的主体。因为没有一个人能超越识的能住和所住的范畴。如果离开佛陀所说的五蕴功能外，你还可以找出另外一个神我、不变的灵魂、永远不变的主体，可以随时来找我来理论。
下面谈的是处观，六（处）根的功能其实涵盖在五蕴里，只是进一步细细分别它的功能性而已。
处观
“﹝处观 〈Γ巧っ诺囊庖澹家鲜蹲饔昧⒚Ｓ星榈娜鲜蹲饔茫荒芏来妫烙谝蛟怠Ｒ⑷鲜兜挠辛σ蛩丞ぉぴ錾显担从星楦淼暮秃咸澹貉鄹⒍⒈歉⑸喔⑸砀⒁飧４肆叩暮秃希从星樽蕴澹晃兜挠辛σ颍悦Α！薄�
有以为我们内在的心灵是永恒不变的，在眼睛就“能”看，在耳朵就“能”听，这样的功能性叫自性。其实认识作用是不能独存的，必须要依于因缘，这些有力因素是引发认识的增上缘。没有这些增上的因缘，就不能产生作用，而这些因素就是有情根身的和合体――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。身体要产生认识功能，必须要透过六根（六个门户），才能与外界的色、声、香、味、触、法相接触，产生内在的受想行的作用。
“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。此六处法门，如《杂含》（卷八二一四经）说：「二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。……眼、色因缘生眼识；……此三法和合触；触已受；受已思；思已想」。”
内心是功能的“能”识边，外六处是“所”识边，能边与所边要产生作用，中间必须有一个引介点――六处（即六根），六处是介于对象的所识（即外面的一切法）和内心的能识中间的一种官能。六根就像我们的神经系统，譬如眼与外面的色法接触才产生眼识，根、尘、识三个作用合在一起叫触；触后产生感受；受后是思（行）；思后就是想，通过这样内在的意志就会产生记忆（想）。
要明白我们运作的功能性，其实就是根尘触产生识，三个合起来叫触，只要有触就俱生受想思。
“六处中的前五处，为生理机构，是色法。此色，经中称为「清净色」，是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于近人所说的视神经等。”
眼根就是眼神经，耳根就是耳神经，综合起来就是神经系统。眼睛会看到外面的色，如没有视觉神经也不会产生作用，视觉神经坏了，即使有眼睛还是看不到外面的东西。
“意处是精神的源泉。依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行──别法处，也能遍知过去未来，假实等一切法。”
前五识就是眼耳鼻舌身识，由这五识能认识外面的五尘（色声香味触）。意处能生意识，意识的作用能产生受想思（行）――别法处，也能分别过去未来的虚理或实事。
“我们的认识活动，根源于六处，而六处即有情的一切，所以佛陀常说六处法门。”
前面讲的五蕴及这里讲的六处，都没有离开我们身心现状的结构功能，使我们明白身心的运作，如何产生意识，进而产生分别和感受，进一步产生爱染执取和造业，所有的原因都在这里。
“佛陀的处观，本是从有情中心的立场，再进而说明内心与外境的。”
先了解内在的条件功能性，由于六根触到外面的六尘，就牵涉到外面的境界。所以表面上佛陀在开示五蕴六处，好象只讲身心，不干外面的事，其实透过身心的功能，必定会与外面的因缘接触，所以也能认识到外面的一切法。这个身心都不清楚，哪里能认识外面的法？以后我们在观照时，你会更明白眼睛或耳朵等产生的是什么功能？六根触到外面的六尘色声香味触法，为什么会产生六识？产生了六识以后为什么会产生受想行？受就是感受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，在我们的意念中都会产生影像，常常会怀念，这会影响到我们的行为造作（即行）。
从这里可以发现一个问题：我们的行为从哪里来？里面有一些程序已经留下了影像。这个影像从哪里来？从过去的经验，即接触外在而产生的感受所留下的深刻印象，变成内在的一种软件，好比计算机的软件程序一样。为什么每一个人的际遇不同？有人过得很幸福，有人就很痛苦？为什么有人在欲望中比较顺利，有的就很困难，拼死了也没有办法？有人个性好，有人脾气不好，为什么同样是人，而展现的风貌却不同？原来是我们里面的程序接受的观念不同，留下的惯性影像不同，因此就变成千差万别的个性。没有两个人的因缘是完全一样的，所受的社会和学校教育、过去的因缘、人际关系、生活环境等会影响到你的人格思惟。佛法讲的是因缘论，一切都是有条件原因的，都由你过去的种种因缘而凝聚的条件。这就可以破除宿命论和尊佑论，不是谁来主宰控制，欢喜就给你一个福报，不欢喜就给你一个恶报，一切都是有因有缘有条件的。所以只有从五蕴六处才能看到真正的因缘条件，了解这些条件，就知道一切原来都是我们自己造作的，没有人害你的。我们来到这个人间，虽然千差万别，但其中有一个共同条件，就是我们从来都没有解脱过！如果你真的解脱证涅槃了，就不再轮回相续了。
了解五蕴六处就可以知道一切都是个人因缘制造的，不能怨天尤人。今天所受的就是我们过去所做的，未来也是一样，你想过什么生活，就要去修正你现在的条件。来听课的有律师和医师，这不是上帝恩赐的，律师有律师的条件，医师有医师的条件，能不能当医师和律师，坦白讲，人人平等都可以，问题是你有没有具备那些条件。比如说律师有十个主要条件，你符合了七个，只要把另外三个补起来，你也可以成为律师。这就是讲因缘条件，是很现实的。有人会说：我没有办法，所以你不是律师嘛！天下任何一法都有他的因缘条件，没有无因而生的，没有别人来控制主宰的，因缘都是要自己去创造具足的。我们从来不认识正确的因果，所以在依赖等待别人来帮你什么，那都是错误的观念。我们应该调整自己的身心状态，打破无知无明，了解身心运作造业的真相。
你造的是善业，将来就不是痛苦的人生；而进一步造清净业就可以解脱，所以这是人人平等而有机会的。在于你能不能突破那个无知的束缚，能不能清楚这个法的内容，上课的目的就是要告诉大家这些正确的因缘；如果连听闻正法的机会都没有，请问：你要从哪里修？即使虔诚信仰膜拜也没有用，那只是增加某种福报而已，不能解脱生死轮回之苦。
为什么要讲五蕴六处？这是一切法的根本。我们就是在这里造作而迷失的，明白了这些原因条件，就知道从哪里去具足我们解脱的条件。即使不能当生解脱，也可以创造自在清净的逍遥人生，而且种下将来必定迈向解脱的种子。佛法为什么讲发菩提心？菩提心就是成佛解脱的心，唯有成佛解脱才有力量来帮助一切众生。你自己都不想解脱，不想超越生死轮回，谁能救你？但当你真心发出这样的大愿力时，就有一种推动的力量，推向你去具备这些条件，等条件越来越具足了，这些法也明白了，看到了自性见的执着，慢慢破除了无知无明，知道从哪里下手去转化。我们所有的恶因恶缘就消除了，还可以建立善缘、清净的缘，必定迈向解脱的。这样是不是人人解脱有份？不是谁来控制你，天堂、地狱、解脱都由你自己选择。佛法讲的是这样的平等，不是讲我是主宰权威，你要听我的，不然我控制你，给你灾厄。没这个道理！
我们慢慢去体会，这些学说和观念与政治有没有关系？过去是国王皇帝的时代，他要让大家相信他的权威，他是天子，是天派下来的，要大家服从他。那要建立怎样的思想模式，大家才会受他控制主宰？就是大家变成羔羊。注意听，佛法就是在破除这种不平等的种姓阶级观念，讲众生皆平等，只要你愿意，人人都有解脱的因缘机会。但是过去的因缘，我们的思想被控制了，没有真正的民主。所以，我才说，几千年来慢慢演变，现在逐步地进入了民主制度，这个话才能讲。如果现在还处于皇帝国王的时代，我今天讲这些，就会被砍头。这不是在怂恿大家不要服从权威吗？你所说的如果不符合政治上控制极权的这些人，能生存吗？没有他的支持，你的法还能弘得出去吗？为什么过去的宗教都有神教气氛，因为你必需配合统治者的心态。注意呀，今天有机会听到这些法，我今天敢在这里讲真话，还需要时节因缘哪！我们有因缘听到这个佛法的正见是不容易的，几千年来；哪里能有真正的民主让你讲真话啊！从这里也可以体谅过去的佛法为什么会变成那样，那也是不得已的。今天应该把佛法的正见宣扬出来，看到佛法的真相和伟大，看到人人学人人能解脱的因缘。如果象过去在崇拜他力极权的控制下，还在那种神话的色彩中，众生怎能解脱！
很多人轻视：“讲五蕴六处有什么意义”？意义深远着呢！这是佛法的根本处，如果这个根本处都没有弄清楚，一味的好高骛远，想那些形而上虚幻的不可知、不可得的，你怎么修？还要他力来加被你，只有乖乖的礼拜恭敬，你才对我好，才能有机会修行，那样还叫修行吗？他高兴才给你一个什么；不高兴就不给你；那你还有机会吗？佛法不是这样的；只要我们发心去了解真理，那是人人可行、可得、可证、可解脱的，这就是佛法与世不共的特质，要明白！
很多人不了解，什么都拜，只要心里欢喜就好，世俗的人一块肉二块豆干三个蛋，求阖家平安，无所不拜，无所不求。请问：这样的拜拜能解决什么事？只有从根本（即生命的困扰执着）处下手，看清楚真正的因，才有修正的机会。所以，苦，就在讲我们现实的人生，没有一个不苦的；集，就是要了解它的真相与原因；灭，就是要达到的解脱境界；道，就是方法。这样的苦集灭道是不是很如实、理性、智能而且科学？哪里有崇拜迷信他力呢？我们要呼吁的就是这个！我们听了这个法，人人具备了这个机会，未来的前景就充满了光明。所以我们在讲五蕴六处，你不要以为这个不过在讲生理的一些功能。注意啊，这就是根本处，不要忽视。这个基础没有打好，大楼是建不起来的，注意听！现在很多人修行很虔诚、敬爱、发心，就是不能解脱烦恼，依然痛苦执着。那种修行好比在建一百零一层大楼的最高那一层，却从来不去注意地基。能建得起来吗？即便建起来也会倒的！一天到晚想象那最高的顿悟、当下的解脱，‘你相信，这一生就得救。’基础都没有，连生死的因缘都搞不清楚，那种人会解脱吗？大家就知道了，不要忽视这个五蕴六处，这是根本。
界观
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