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验的核心里，都有神的爱为确据，一个最自然的假设，就是每个情况都是圣灵类似作为的结果。肯定说，我们没有可能把其中任何一种经验当作是与其他经验迥然不同的。
又或者，我们试以说方言为例。有一个人用方言来表达他热切的赞美和痛苦的祷告，另一个人则用他自己的母语来表达；然而这两人在感情上有基本的分别吗？比亚（RichardBaer）确信「说方言和其他两种广泛及普遍被接纳的敬拜方式，例如贵格会的静穆崇拜，以及天主教和圣公宗教会的礼仪崇拜，在基本功能上都是相似的」；因为三者的分析性理由都系于让人能更深的被神感动。22这个意念是明显地错误吗？
又或者让我们看看圣灵如何帮助我们认识圣经中的神怎样看我们，并且他在圣经里的话语怎样应用在我们的生活上。若有人将这件事情客体化，称之为预言，又用一种传达神谕的方式来宣布，而另一个人则确信是神向他及其他人说的话，在这两种情况下，神在人心里的工作难道有基本的分别吗？
是否惟独灵恩派才透过祷告寻求或得到身体的医治？又是否惟独灵恩派才能成功地奉耶稣的名赶鬼？
不管其他人在已发展的属灵恩赐教义上所接受的教导是多么的少，但是否惟独灵恩派才会在爱中彼此服事呢？
现实中，灵恩派和非灵恩派信徒属灵上的主要分歧是在运用的词汇、自我形象、联系的团体和阅读的书籍报刊等方面，而不是信徒藉着圣灵与圣父和圣子相交的实际内涵。灵恩经验事实上并不像有些时候所宣称的那么独特。
注文
1M·HarPer，NoneCanGuess（Plainfield，N．J．：Loaos，1971），第149、153页。在ThreeSisters（Wheaton，Ill．：TyndaleHouse，1979）一书中，Harper以圈内人身分，对整个运动提供有趣、合时的侧面剖析。
2R．Quebedeaux，TheNewCharismatics（NewYork：Doubleday，1976），第111页。
3L．Newbigin，TheHouseholdofGod（London：SCM，1954），第110页。
4以下的资料；有许多都刊载在这一篇文章里：“TheologicalReflectionsontheCharismaticMovement，Churchman，1980，第7—25、103—125页。文中有更多广泛的学术性记录文件。
5在哥林多前书十四章里的十一处经文（2、4、5、6、9、13、18、19、23、26、27节），并在十二章二十八节和十三章八节，NEB译本把glossa（i）译为狂喜忘形的方言或狂喜的语言。EdwardDO’Connor的观察十分中的：「新约里没有任何地方形容用方言祷告为『狂喜的发声』。这名词是现代学者创作出来的，表达了他们对方言恩赐的猜想。从五旬节连动的经验可见他们的猜想是误作的。」（ThePentecostalMovementintheCatholicChurch）「NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1971」，第126页。）
6D．Bennett，“TheGiftsoftheHolyspirit，”TheCharismaticMovement，ed．MichaelP．Hamilton（GrandRaplds：Eerdmans，1975），第32页。Bennett避开了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。
7JosePhineMassyngberdeFord引述RichardBaer的话，“TheCharismaticGiftsInworkshop，”InTheCharismaticMovement，第115页。
8R．Quebedeaux，TheYoungEvangelicals（NewYork：Harper＆Row，1974），第43页；另参看TheNewCharismatics，第153、154页。
9CharlesE．Hummel，FireIntheFireplace：ContemporaryCharismaticRenewel（DownersGrove，Ill：Inter－Varsity，1977），第47页；另参看O’Connor，ThePentecostalMove－ment，第111一121页里面形容美国罗马天主教徒的灵恩祈祷小组。
10OConnor，ThePentecostalMovement，第225—227页。
11「因此，有些人希望他们整个生命都被从天而来的信息及启示所引导，因而忽略了他们能力范围做得到的计划和深思熟虑。有些人希望所有疾病都得着神迹的医治，拒绝见医生或吃药。同样道理，有些人希望得着纯粹灵恩感示的讲坛信息，以取代神学研究和讲章预备，而教会制度上的职位……由纯粹的灵恩领导取代。」（O’Connor，ThePentecostalMovement，第227页）这一切都清楚并典型地表达了超级超自然主义者的思想形态。
12「脱离疾病是救赎的一部分，也是所有信徒的特权」（DeclarationofFaithoftheAssembliesofGod，12）；「救赎为所有信徒预备了神的医治」（DeclarationofFaithoftheChurchofGod［Cleveland］，11）。引述自WalterJ．Hollenwe－ger，ThePentecostals，trans．R．A．Wilson（Minneapolis：Augsburg，1977），第515、517页。若说身体得着完全的医治，和达致完全无罪的完美境界都「在救赎中」成就，其意思是整个人随基督的形象全然更新乃源于十架（参罗八23；腓三20、21），这是对的，可是，若以为在地上已经可以完全达到将来在天上才能达致的完全，那实在是一个潜在的严重错误。
13例如另外请看FrancisMacNutt，Healing（NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1974），第13、14页：「我不用对一个被病魔破损人格的人说，疾病是神差来的十字架，但我会持守一个盼望，即使药物不能帮助他们，神无论如何是想他们安好的。」要对那些藉着祷告达致超自然的身体医治作出评价是很困难的，因为通常都证据不足，而且有的证据都是可争论的。一些持怀疑态度的评论更加突出这个困难，这些评论包括B。BWarfield，CounterfeitMiracles（London：BannerofTruth，1976），和W．Nolen，Healing：ADoctorinSearchofaMira－cle（NewYork：RandomHouse，1974）——这书研究KathrynKuhlman的医治职事，KathrynKuhlman曾经在一九六二年尝试出版一本书，名为IBelieveinMirscles。文中的议论不能建基在这些负面的评论上，也不能作为这些负面评论的根据；固然，我们亦很难找到一些较为正面的理据基础。
14以巴弗提，腓二27；提摩太，提前五23；特罗非摩，提后四20；并保罗自己，他是广传超自然治病的行动者（参徒一九11、12，二八8、9），然而根据哥林多后书十二章七至十节自然的阐述，文中「刺」指肉体上的痛苦，而「肉体」指被造的、有血有肉的人性。
15请参考一本超级的好书，JoniEarecksonandSieveEstes，AStopFurther，rev．ed．（GrandRapids：Zondervan，1980）。
16另参考JohnRichards，ButDeliverUSFromEvil（London：Darton，Longman＆Todd，1976）。
17T．Goodwin，Works，ed．J．C．Miller（Edinburgh：JamesNiChol，1861），1：227—252．
18见同上第142、143页。
19CharlesFinney在他的书Memoirs（NewYork：FlemingH．Revell；1876），第17、18页述说他在一八二一年接受圣灵施洗的时候，他哭泣并「大声喊出「灵魂里」难以形容的汹涌感情」。AsaMahan在OutofDarknessIntoLight（Londo：T．Woolmer，1882），Part2，详细地形容他的经验。在一八七一年，D．L．Moody「跪倒在地上，让他灵魂沐浴在神的临在中」；当时他的房间就「似乎燃烧着神的临在」（J．CPOllock，Moody：ABiOgrphicalPortrait，［NewYork：Macmillan，1963」第90页）。A．B．SimPson在TheHolySpiritorPowerFromonHigh（Harrisburg：ChristianPubs，1896）一书解释洗礼为「接受基督生命的能力」。R．A．Torrey在ThePersonandworkoftheHolyspirit（Londo：Nisbet，1910），第213一237页的阐述。F．D．Bruner在ATheologyoftheHolySpirit（GrandRapids：Eerdmans，1970），第335—337页中总结他的观点。
20另参考EvanH．Hopkins，TheLawofLibertyIntheSpiritualLife（London：1884）。关于F．B．Meyer的，参Brurier，上引书第340、341页。
21E．C．Richards，BislsopMoorhouseofMelbourneandMan…chester（London：JohnMurray，1920），第15、16页。书中这样叙述下去：「当时，我并不以为他是基督，而以为他是父神；但我现在回想，知道神是透过基督彰显自己。」Moor…house八十三岁时，在另一封信形容相同的经验：「我怕自己欢喜得大声喊叫了出来，所以用床单把自己包裹着。这种从神而来的欣喜维持了许多日，……这欢欣使我热烈地爱每一个人，……这是属天的，……我已经到过天国。」（第245、246页）
22引自JosephineMassyngberdeFord，“TheCharismaticGiftsInWorship，”TheCharismaticMovement，第115、116页。
6 圣灵的路径：解释圣灵生活
现在，我们来到一个主要的问题，是我们一直为他开山辟路的。对于独特的灵恩经验，我们应该以怎样的神学观点去看他呢？即是说，我们怎样以神的概念来解释他呢？当他们自称他们的属灵经验比其他人更加超越的时候，我们应该怎样看圣灵在他们身上的作为呢？事实上，这是灵恩运动向我们提出的一个主要问题。可是，我一方面可从其中心的信念及伦理上的果子而得出结论，认定神在他们中间，另方面，又发现「灵恩派」和「非灵恩派」的属灵气质比我们有时候所在意到的更加相近；这样，我令到这个问题更加难以解答。倘若灵恩社群中的典型属灵经验是没有基督在其中、没有爱心和骄傲自负的，那么，我们的疑问就不会出现，因为我们根本没有理由将这些经验归功于圣灵；可是灵恩运动的情况正好并非这样，那么，这个问题就来得更加尖锐，且无法逃避了。因为我们必需面对一个事实，灵息运动用以解释其自称拥有的特色的一个最普遍宣告的神学观念，是十分不合乎圣经的。
对于一个看自己为复兴真正基督徒经验的力量的运动，这个事实引起的问题肯定是显然易见的。经验是一个含糊的字眼，而种种经验（即是思想与感情的特殊状况）落在不全然被圣化的罪人身上，必然如同杂贪混在黄金里。没有任何经验单凭这经验的发生本身就可证实是从神而来，为要推展他恩典的作为。基督徒拥有的经验，不一定就是基督徒经验。一个经验若是出于神恩典的赐予，他在圣经真理的试验下，必能证明在其中心有一种加强了的醒觉——对于关乎神的一些启示的真理的醒觉，以及对于我们作为受造物、罪人、受益人、信徒、养子、被买赎的仆人，及在其他各种身分下与神的关系，有强烈的醒觉。我们曾经以这个标准去量度灵恩派经验，也发现他们在这一点上没有缺失。可是，当这些经验被用来印证某些误解圣经的信念时——时常有人这样做——，我们就只剩下两个选择：一是排斥这些经验，看这些经验为虚妄的，甚至可能源于撒但，否则，就重新给他们神学上的阐释，表明这些经验实际证实和确定的真理，与灵恩信徒所以为的有所不同。至少对于灵恩见证的主流，这是我们现在要作的抉择。
有些人注意到灵恩经验宣称要证实的东西是错误的，他们采取头一个立场，迅速批评这运动是虚妄和危险的。可是，想起有时候（并非经常如此）灵恩派信徒提出他们那些错误的主张时那种自呜得意的态度，又天真幼稚地误用圣经，而最令人懊丧的是，许多灵恩派的发言人，似乎对于真理的问题漠不关心，凡此种种，我们又不能完全谴责那些对灵恩运动口诛笔伐的人。我承认我也是其中一个受到灵恩运动衍生上述种种现象所困扰的人，不过，无论如何，我从灵恩经验里看见神在其中工作，因此，我大胆作出第二个选择——就是尝试重新建构其神学观念。我在这个选择上所作的，请读者评断。
首先，让我们浏览一下传统五旬节派对灵恩经验的说明，这是大部分在德国以外的抗辩宗灵恩派信徒所持守的看法。这就是我曾经称之为复还论的观点，他们将使徒行传第二章所形容门徒在五旬节的经验，以及哥林多前书十二至十四章所形容哥林多教会的经验，看为今日基督徒应该追求的标准规范、理想和目标。这观点的中心建立在一种灵洗的观念上，他们认为灵洗是「一种特殊的经验，有别于信主经验，通常在信主后才有的。在这经验里，人领受了全部的圣灵进入他的生命中，因此满有力量去事奉和见证。」1他们认为除非信徒经历圣灵的洗，否则欠缺神早已为他储备的必需资源，所以，他们命令基督徒寻求这种经验，直到得着为止。2这经验一旦临到，他就被提升，而且通常会（有人说是一定会）说方言，作为内在已发生了的经验的外在印记。既然他们相信一个人只有如此才能领受「全部的圣灵」不管他们为这怪异的用词如何注解），他们给这种经验神学上的阐述，就是认为这种经验完成了整个信奉基督的入教过程，一如圣公会会友之间的安立甘大公派理论，水礼只是开始，在坚信礼中领受圣灵才圆满完成整个入教程序。3
最近，邓恩（JamesDG．Dunn）、卜仁纳（F．D．Bruner）、史托德（J．R．W．Stott）和贺其马（A．A．Hoekema）对这观点都有全面透彻的剖析，我们在这里亦无需多费笔墨。我在这里单提出以下两点就已经足够了。首先，若我们接受上述的观点，这观点会迫使我们评价非灵恩派基督教——即是，那些不认识或不寻求悔改后圣灵施洗的基督教信仰——为低下门径、次等，并欠缺了一些重要的东西；可是，其次，这观点不能从圣经中成立，因为这观点不能前后贯彻地解答一些从圣经引伸出来的反问，例如以下三条问题。
灵洗的神学观念
对于哥林多前书十二章十三节：「……我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」，我们能否提出令人信服的论据，否定他所指的是基督徒新生命的开始——我们也许称之为「悔改并入教的复合体」——，因此根据保罗，每个这么样的基督徒都已经领受了圣灵的洗了？我们能否定这种含意吗？当然不可能。
在这个结论以外唯一可能的解释，就如已故的叨雷的看法，他的看法影响多人，他认为保罗在这里正述说一种「第二次祝福」，这是他在其他书信都没有提及的，但保罗深知道他和所有哥林多教会的人都已经领受了这祝福，虽然在今日有些基督徒并没有领受到。5可是，（1）这样的看法与保罗先前对哥林多人的描述并不吻合，他形容他们纵使满有恩赐，在基督里仍是不属灵的婴孩，未有能力吃固体食物（林前三l—3）。（2）这看法迫使人采取以下其中一个立场，一是否定那些缺乏「第二次祝福」的基督徒是属于同一个基督肢体的，又或者漠视「成了一个身体」的自然意义，而将「成了」一词（希腊文eis）强加以不自然的解释，解作「由于……的缘故」或「为了使其得着益处」，但这些解释对比希腊原文是无法成立的。（3）在以上立场中，倘若我们采取后者，有些时候有些人的确这样做，那么，只有构成对保罗一个谴责，谴责他不必要地、甚至乎恶作剧地误用了字汇。6一些释经家舍弃词句的自然意思而采取不自然的解释，实际上是侮辱他们所阐释的书卷的作者，侮辱他们在表达上含糊混淆；这里的情况正是如此。从上下文看来（参林前一二12—27），保罗的意思是，基督所赐予的圣灵已经使我们成为一个被圣灵维系的身体，我们必需学习按此真理而活。有关第十二节所提及的，最自然是指到在悔改时领受圣灵有什么含意（参罗八9）。若指他含有第二次祝福的意思，就是强将文意读进经文里；我们无法单凭经文本身读出这个意思来。
有些人接受以上的论据，但坚持说在哥林多前书十二章十三节的从圣灵受洗入教是特殊的，有别于马可福音一章八节、马太福音三章十一节、路加福音三章十六节、约翰福音一章三十三节、使徒行传一章五节及十一章十六节各段经文所记载的基督用圣灵施洗或信徒受圣灵的洗。但在所有七段经文内，原文都采用同一个前置词（en），意指圣灵是基督给人施洗的「要素」，因此这种区分在言词运用上来看，是没有基础的。7
无疑，有些信徒已经验过悔改以后内在属灵生命的增长，从而得着益处，其他人也可以这样受益，可是这并非保罗提及圣灵的洗的含意。
在使徒行传的记述里，从五旬节事件开始，一直假设信心与悔改（路加在