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占有重要地位。
（1）穆罕默德和伊斯兰教
阿拉伯半岛为闪族发源地。阿拉伯人属闪族人，世代居住在阿拉伯半岛。
公元前8世纪以后，阿拉伯半岛南部不同地区曾相继形成过一些阿拉伯
古国。这些国家“共兴也勃焉，其亡也忽焉”，未对阿拉伯文明的发展形成
深远影响。至6世纪，阿拉伯社会的基本单位是氏族部落。北阿拉伯的游牧
部落还处于原始公社解体阶段，部落之间无休止的战争，严重破坏了人民生
活的正常秩序；商业贸易发达的南阿拉伯地区则为周边民族所垂涎，经常遭
受外族的侵略。以政治的方式组织起来，建立统一的民族国家，维护阿拉伯
社会的秩序，维护民族的生存，已经是所有阿拉伯人民的共同利益。
穆罕默德创立的伊斯兰教，战胜、取代了各部落的多神教，使阿拉伯各
部落人民形成共同的价值原则与政治理想，确立了阿拉伯民族国家的立国基
础。
穆罕默德 （570—632），麦加古莱氏部落贵族后裔。双亲早丧，由伯父
抚养。成人后，以经商为业。阅历丰富，到过叙利亚、巴勒斯坦、美索不达
米亚等地。熟悉犹太教、基督教以及阿拉伯半岛上流行的各种宗教的思想。
40岁创立伊斯兰教，以古莱氏部落的主神安拉为宇宙唯一之神，自己为安拉
派遣的最后使者，信仰的先知。
伊斯兰教打破了阿拉伯各氏族部落的隔阂，为阿拉伯各部族人民确立了
共同的权威。
伊斯兰教创立之前，阿拉伯人信奉的原始宗教是多神教。各个氏族部落
只崇拜本氏族部落的神灵，而鄙视其他氏族部落的神灵。这种宗教，是氏族
部落的内部凝聚力的源泉，也使阿拉伯人视其他氏族部落的人为草芥，导致
了各个氏族部落的相互贬低和相互排斥，导致了氏族部落之间无尽无休的血
亲复仇，因而是阿拉伯民族统一的主要障碍。
伊斯兰教所信仰的安拉是宇宙唯一的神。伊斯兰教教义认为，安拉创造
宇宙万物，无所不知，无所不能。“虽一叶飘落，安拉也洞悉无遗。”“天
地万物，皆属安拉。”安拉非一部落之主，非阿拉伯之主，非人类之主，乃
万物之主。“全世之主。”“除独一的安拉外，别无主宰。”人们必须信仰
安拉，崇拜安拉，敬畏安拉。不信安拉奇迹的人，将被投入火狱；信道而行
善的人，安拉将使他进入下临诸河的乐园。
伊斯兰教打破了多神教形成的阿拉伯各氏族部落之间的界限。教义认
为，凡为信士，都是一体。凡奉伊斯兰教者，便是一家。《古兰经》说：“唯
①
信士是兄弟，你们当为你们的兄弟和解。”圣训 说：“提倡宗族意识而进行
战争者不是我们的信徒。”
伊斯兰教确立了先知、使者在世俗社会的至高无上的权威。
安拉通过“默示”与他所选中的人们联系，再通过这些人引导人类，这
① 汇集了穆罕默德阐明、解释和补充 《古兰经》的言论，以及穆罕默德对圣门弟子的训示。
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些人即为先知，为安拉的使者。信仰安拉，服从安拉，就要服从使者，服从
先知。先知、使者是无可争议的领袖。《古兰经》说：“谁服从使者，谁确
已服从安拉。”“悖逆安拉及其使者的人，必遭火狱之苦，且永居其中。”
伊斯兰教改变了阿拉伯人的价值观念。在新的价值准则的基础上，以新
的方式重新建立了阿拉伯社会，从而确立了阿拉伯世俗社会的基本秩序，奠
定了建立阿拉伯国家的基本原则。
在接受伊斯兰教以前，阿拉伯人判断是非的一个基本标准，就是氏族、
部落的界限。他们爱好平等，但这平等只是指部落或氏族内的平等。他们也
有财产观念，但只限于尊重本氏族、本部落人们的财产。一事当前，他们“只
问是不是本部落的人，是非曲直，一概不管。本族的一个人在外面犯了罪，
②
全族的人就要为他承担起来。” 因此，他们毫不尊重属于外族、外部落的个
人的生命财产。抢劫、掳掠是他们谋生的一途，“他们常常进袭和自己有仇
的部落，——各部落之间的仇怨是非常之多的，——抢骆驼，掳妻孥；别的
①
部落也一样在觊觎着，一有机会，便要报复。” 他们的最高道德是“勇敢”，
即为本部落奋战时，不惜牺牲性命而全力以赴；是“好义”，即宰牲待客，
济危扶困，多给少取；是无节制的慷慨豪侠与没有限制的绝对自由。这些阿
拉伯人，一言不和，就会怒火冲天，以死相拚。正是因为人们有着如此的观
念，他们之间的冲突便无尽无休。他们的时代，被穆罕默德称为“蒙昧时代”。
①
所谓“蒙昧”，不是指没有知识，而是忿恨、骄矜、暴戾的意思。
伊期兰教打破氏族部落的界限，倡导所有信士之间不分部落、不分种族
的平等。《古兰经》说：“在安拉面前，你们中最尊贵的是你们中最敬畏安
拉者。”圣训说：“信士皆兄弟，你们的血统是相同的。”穆罕默德在最后
一次朝天房时说：“凡为宗族而愤怒，为宣传宗族，或为扶助宗族而参加迷
罔者的战争，因而战死者，则其死也，如死在蒙昧时代。”
伊斯兰教要求尊重个人的生命财产。《古兰经》说：“不要进入别人的
住宅，如果要进去，必须得到许可，向主人问安。”禁止抢劫、盗窃、杀人。
同时也禁止利息，要求富有者赈济贫民。最高尚的美德是：谦恭、顺从、好
②
善。凡顺从安拉，服从先知者，即为“穆斯林”，意思是“顺从的人”。新
的价值观强调以工作为贵，并非以宗族为荣誉；强调践约、坚忍、对爱好的
人或厌恶的人施以公道，以及宽恕、廉洁。可以说，伊斯兰教确立了阿拉伯
世俗社会的基本行为规范。
当阿拉伯人接受了伊斯兰教，形成了新的观念和新的行为规范，阿拉伯
社会就有了秩序，和平就取代了冲突和争斗，阿拉伯人就进入了穆罕默德所
说的“文明时代”。伊斯兰原为“和平”之意。《古兰经》中说：“安拉的
仆人在路上小心翼翼地走着，蒙昧的人呼喊他们，他们答曰： ‘和平’。”
对此，塔巴里在其《古兰经注》这样解释：“安拉的信徒宽仁地在路上行走，
② ＇埃及＇艾哈迈德·爱敏著《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册，商务印书馆1982 年版，第9 页、9 页。
① 汇集了穆罕默德阐明、解释和补充 《古兰经》的言论，以及穆罕默德对圣门弟子的训示。
① 当弟子艾布才辱骂别人的母亲时，穆罕默德对他说：“你是一个有蒙昧意识的人。”
② 《古兰经》中说：“女王对众首领说道，我接着一封尊贵的书信，是来自苏里曼的。信上说：‘奉大仁
大慈安拉之尊名，你们归我！你们来“顺从”（Musulmany ）我！’”“伊伯拉欣、雅各嘱咐他们的子孙：
孩子们！安拉为你们特选了正教，你们只能做一个 ‘顺服的人’（Musulmany ）而死！”
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别人对他蒙昧无理，他对别人却不这样。” ①
（2）穆罕默德的建国活动（610—632）
610年，穆罕默德开始在麦加从事传教活动。初期，信徒很少，只有妻
子、堂弟和最亲密的朋友。后有所发展，但受到麦加古莱氏族的倭马亚贵族
的迫害，部分信徒受命赴埃塞俄比亚避难。稍后，古莱氏族上层人物欧麦尔·伊
本·赫塔卜 （后为第二任哈里发）皈依伊斯兰教，在麦地那的信徒亦逐渐增
多。622年，75个麦地那穆斯林来到麦加，邀请穆罕默德去麦地那调解当地
两大部族的冲突，并自愿辅助穆罕默德抗击伊斯兰的敌人。9月24日（阿拉
伯旧历7月16日）夜，乘古莱氏人不备，穆罕默德带领艾布·伯克尔等6
信徒出走麦地那。
到麦地那以后，穆罕默德根据伊斯兰教教义建立起新的阿拉伯人的社
会，最初名为“安拉的民族”。这个新型的社会，既是宗教团体，也是政治
和军事组织，也是阿拉伯人的世俗社会。它是阿拉伯帝国的雏形。在这个新
型的阿拉伯社会里，无论迁士 （从麦加迁到麦地那的穆斯林）还是辅士（辅
助穆罕默德的麦地那穆斯林），皆以兄弟相称，彻底解除氏族成员对本氏族
忠诚的义务，废止血亲复仇；安拉具有至高无上的权威，穆罕默德是安拉的
使者，安拉在大地上的代理人，是宗教的和政治的最高领袖。这是一个以伊
斯兰教教义为原则而组织起来的世俗社会，它保护私有财产，严禁盗窃，尊
重家庭，禁止淫乱；依据伊斯兰教教义调解财产继承、邻里纠纷、商业诉讼
等世俗社会的冲突与矛盾，从而确立了中世纪阿拉伯社会的基本秩序。17年
后，因标志着伊斯兰教和阿拉伯国家发展史的重大转折，阿拉伯旧历622年
被规定为伊斯兰纪元元年，7月16日（旧历）被规定为元旦。
穆罕默德所建立的“安拉的民族”，有一个神圣使命，就是进行征服异
教徒的圣战，向一切不信奉安拉的人传播伊斯兰教。圣训说：“我奉命同人
们作战，一直到他们说 ‘一切非主，唯安拉是真主’，引导各方的人信仰唯
一的安拉。”穆斯林们也认为，在圣战中死去将进入天国。《古兰经》中说：
“安拉以天国买了信士的生命及财产；那些信士，为正道而战争，或杀敌人，
或被敌人所杀。安拉在《旧约》、《新约》及《古兰经》中确以天国应许过
他们。谁比安拉更能践约呢？你们应当为自己所订的盟约而庆幸，那是伟大
的成功。”
624年3月，穆罕默德率315名穆斯林于麦地那西南的白德尔，击败麦
加古莱氏族的千人之众。
625年，穆斯林与麦加古莱氏军队激战于伍侯德，穆罕默德战败负伤。
627年，穆罕默德清除了麦地那的犹太人势力及麦加人的势力。麦地那
成为伊斯兰教的大本营。在此期间，穆罕默德建立天课制度，确定了战利品
的分配方法（4/5分配给战士，1/5交公，用以赈济贫民）。将礼拜朝向耶路
撒冷改为朝向麦加，定朝觐克尔白 （麦加圣物，黑色陨石）为正制。缓和了
麦加贵族的敌对情绪。
628年春，穆罕默德与麦加贵族缔结平等对待麦加人和穆斯林的和约。
条约规定，下年穆斯林可到麦加朝圣。并与古莱氏贵族领袖苏非扬和解，娶
其女为妻。同年，征服海巴尔的犹太人。
629年，穆罕默德率众到麦加朝觐。许多古莱氏人接受了伊斯兰教。630
① ＇埃及＇艾哈迈德·爱敏著《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册，商务印书馆1982 年版第76 页。
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年1月，穆罕默德率万人进军麦加。古莱氏贵族皈依伊斯兰教，确认穆罕默
德的最高权威和领袖地位。穆罕默德把麦加定为伊斯兰的圣地。同年，晓谕
阿拉伯半岛内各氏族部落，限4个月内毁弃自己的崇拜偶像，皈依伊斯兰教。
631年，阿拉伯半岛内各个氏族部落派遣代表团到麦地那，表示放弃旧
的信仰，皈依伊斯兰教。至此，半岛上的各阿拉伯氏族部落基本上统一为一
个伊斯兰国家，麦地那为首都。
632年6月8日，穆罕默德病逝于麦地那。
（3）四哈里发的对外扩张（632—661）
围绕穆罕默德的权力继承，穆斯林内部各派展开活动。当时存在四派政
治势力：迁士派、辅士派 （后与迁士派统一为圣门弟子派）、阿里派（拥戴
穆罕默德的女婿阿里）与古莱氏族的倭马亚贵族集团。迁士派迅速取胜，伯
克尔（632—634）当选为哈里发，即“安拉使者的继任者”（只继任穆罕默
德的政治、宗教领袖的职位，而不继承穆罕默德的安拉使者的地位）。
伯克尔统治时期，半岛内一些过去表面归顺的部落，在穆罕默德死后拒
不承认麦地那的领导权，抗缴天课，伯克尔部署击败了这些部落，恢复了半
岛内的统一。其后，又跨出阿拉伯半岛，派兵进军叙利亚，开始了远征异教
的“圣战”。634年7月，伯克尔死。
第二任哈里发欧麦尔（634—644）依靠迁士派，并联合各派势力，争取
氏族部落的支持，选拔下层穆斯林，依据氏族部落的形式组织军队，继续对
外征服的“圣战”。636年8月哈立德在雅穆克大败拜占庭军队，征服叙利
亚全境；637年5月，赛耳德打败波斯军队，波斯首相鲁斯塔木败亡；6月攻
占首都泰西封。641年11月，阿穆尔和祖拜尔的联军征服埃及。642年在尼
温德彻底击败波斯军队，萨珊王朝的末代帝王叶兹德吉尔德三世逃亡中亚，
波斯帝国灭亡。至此，尼罗河三角洲和两河流域的广大地区悉被征服。伊斯
兰教走出了阿拉伯半岛，逐渐成为世界性宗教。
远征中，欧麦尔一般先向敌方晓谕政策：皈依伊兰教，可免一切税赋；
立约投降，可保留宗教自由，但要交纳贡税 （比旧政权统治时轻）；抵抗者
格杀勿论。欧麦尔在征服一个地区后，保留原行政机构与一般官吏，只派遣
总督以及直接向哈里发负责的财政、司法官员；逃亡皇室、贵族的土地分给
①
隶农耕种；居民仍操旧业；尊重“有经之人”的宗教信仰。注重伊斯兰教的
传播及其对政权的基础作用，派遣伊斯兰教学者到各个省区宣讲教义，担任
法官执行教律；并请伊斯兰教学者参与制定国家大政方针。欧麦尔时期，伊
斯兰教律得到充实和发展。遇到无《古兰经》和圣训所循的新问题，欧麦尔
则根据自己“揆情度理”得出的意见，或根据教律学家的意见去解决。后世
将以这种方式立法的称为“意见派”。确立穆斯林贵族的特权，建立类似波
②
斯狄万制度的年金分配制度 。644年11月，欧麦尔被刺身亡。
奥斯曼，属于古莱氏族的倭马亚家族，早年率穆斯林弟子赴埃塞俄比亚
避难，继任第三任哈里发（644—656）。这一时期，继续对外扩张政策。652
年前后，阿拉伯人征服阿塞拜疆及亚美尼亚的部分地区。645年，阿拉伯人
① 伊斯兰教承认基督教、犹太教和萨比教的经典，这些宗教的教徒被称为“有经之人”。
② 将国库结余作为年金，分配给国内的穆斯林。迁士和辅士的年金根据信教的先后有所不同，平均
4000—5000 第纳尔；普通穆斯林的年金按战功确定，战士最少可得500—600 第纳尔；妇女、儿童和“麦
瓦里”（异族穆斯林）为200—600 第纳尔。
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在水战中负于拜占庭军队，遂于叙利亚和埃及建立海军。649年，穆阿维叶
攻占拜占庭海军基地塞浦路斯。655年，阿拉伯海军在菲尼克斯附近海面打
败拜占庭舰队。但对外扩张势头有所减弱，统治者上层集团中的派别之争渐
①
趋激烈。以阿里派为核心形成反对奥斯曼的什叶派 ，在各地进行反奥斯曼的
活动。656年6月，500名亲阿里的埃及反对派进入麦地那，在奥斯曼的住宅
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