按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是犯了“蔽贤”之罪。管仲自己带头执行尚贤政策，亲自推荐放牛出身的宁戚为
大司田，成为齐桓公富国强兵的得力助手。
管仲十分重视发展农业生产，提倡“农战”。他认为，管理国家必须先从经
济入手，只有仓库里装满了粮食，才能谈得上道德。他主张按土地好坏分等征税，
适当征发力役，禁止掠夺家畜。同时他还主张发展官营煮盐冶铁，制造农具，铸
造钱币，促进农业生产的发展。还通过商人的经商活动，扩大交流，通货积财。
管仲为帮助齐桓公建立霸业，还对军制进行了改革，在国都的十五个士乡中，
实行军政合一的编制，寓兵于民；把居民组织与军事组织统一起来，五家为轨，
十轨为里，四里为连，十连为乡，五乡为军，国有三军。齐桓公亲率一军，高子、
国子二上卿各率一军，编制好之后，不准自由迁徙。这样，居民们平时一起劳动，
彼此熟悉，打仗时可以互相帮助，紧密配合，同时，还对国都以外无权当兵的奴
隶居住区的居民进行了类似的编制，从而改革了西周以来的旧军制，使齐国有了
一支平时能生产，战时能打仗的强大军队。
齐国经过管仲五年的内部整理，于公元前618 年时，已兵精粮足，成为中原
各诸侯中的一个强国。于是他们打起了“尊王攘夷”的旗号，“挟天子之命以令
诸侯”，开始了兼并诸侯、统一中国的霸业。他们尊周室，救邢部，南伐楚，北
斩孤竹、九合诸侯，一匡天下，天子赐胙，为春秋五霸之首。
/* 120 */ 第二部分歧路失羊可寻思
杨朱是战国时期的一位隐士、无神论者。其学说在当时影响很大。“天下之
言，不归杨（朱），则归墨（翟）”。但没有什么著作流传下来。
杨朱的邻居走失了一只羊，已经率领他的全家老小四处追寻，又请杨朱派他
的家僮门人去帮助。杨朱奇怪地问：“嘻，这年头失一只羊，何须动用这么多人
去追呢？”邻居答道：“岔路太多了。”
过了半天，去追羊的人都垂头丧气地回来了。杨朱问：“羊找到了吗？”邻
居答道：“丢了。”杨朱又问：“为什么会丢了呢？”邻居回答：“这条大路有
岔路，只好回来。”杨朱听了这番话，一下子变得忧戚起来，多时不说话，整天
见不到笑容。他的学生感到奇怪，问：“羊是一种不值钱的东西，又不是老师的，
你为了它而不高兴，这是为什么呢？”杨朱却默然不答。他的学生得不到答复，
也摸不着头绪。
学生中有一个叫孟孙阳的，从老师那里出来，把这件事告诉了心都子。隔了
几天，心都子和孟孙阳一同去见杨朱，问道：“从前有弟兄三人，在山东游学，
一同跟一位老师学习，学会了儒家仁义的道理，便回家了。父亲问他们：”仁义
的道理是怎么回事？‘老大说：“仁义使我懂得了爱护自己的身体，不必去追求
名誉。’老二说：”仁义使我懂得了为自己的名誉不惜舍弃生命。‘老三说：
“仁义使我懂得了生命和名誉可以同时保全。’他们三人一同跟老师学习，对仁
义的理解却不同。究竟是哪个说得对，哪个说得不对呢？”杨朱说：“有一个住
在河边的人，熟悉水性，勇于游水，他摆渡撑船，赚来的钱能够养活一百口人。
因此，人们便成群结队带着干粮来向他学习，可是结果被淹死的差不多有一半。
他们是想来学习游泳技术的，而不是来学淹死的呀，可是结果利害相反竟是这样。
你以为谁对，谁不对呢？”心都子明白了，没有作声便出来了，孟孙阳责备他说
：“你提出问题为什么这样拐弯抹角呢？老师的回答又为什么这样稀奇古怪呢？
我简直愈发糊涂了。”心都子解释说：“大路上岔道太多而丢了羊，学习的人因
学说太不一致可丧失了生命。学问的本源并没有什么不同，没有什么两样，可是
它的末流却有这样大的差异。只有把分歧的末流回归到本源上来，才不会有得失
利害的差别，你成长在老师门下，学习老师的学问，但老师的比喻你都不能理解，
真是可叹啊！”
/* 121 */ 第二部分御风而行的列子
列子是战国时代的道家。与老子一样，他主张虚无，一切听其自然。古往今
来，有很多关于他的故事。
列子到齐国，中途就回来。伯昏瞀人为此感到奇怪，便问：“因什么事情回
来？”列子说：“我感到惊骇。”又问：“为什么？”列子说：“我曾在十家卖
浆店饮食，而有五家先送给我。”伯昏瞀人问：“这样，那你为何惊骇？”列子
答道：“心中情欲不疏解，形貌举动便有光仪，以这种外貌镇服人心，使人对我
比老者还要尊重，而招来祸患。卖浆人只是做些饮食买卖，没有多余的赢利，所
得的也很少，权势也轻微，他们尚且这样对待我，何况是万乘的君主呢！身体劳
瘁于国事而智能耗尽于政事，他要我担任职事而求我达到成功之效，所以我感到
惊骇。”伯昏瞀人说：“你真会观察，你等着罢，人们会归向你了！”
不多时伯昏瞀人去看，见列子门前鞋子都摆满了。伯昏瞀人面北站着，竖着
杖抵着下巴，站了一会儿，没说话就走了。接待宾客的人告诉列子，列子提起鞋，
赤脚走出来，到了门口，说：“先生既然来了，还不启导我吗？”伯昏瞀人说：
“算了，我已经告诉你说，人们会归向你，果然没错。不是你能使人们归向你，
而是你不能使人不归向你，你为何这样招人欢心而与众不同？必定有什么动摇了
你的本性，这是无谓的事，和你在一起的又不告诉你，他们那小巧的言语，尽毒
害人，不能觉悟，怎能相爱呢？智巧的人忧劳，不用智巧的人无所求，饱食而遨
游，飘然像无所系的船人，虚心而遨游。”
/* 122 */ 第三部分：典籍中的鬼故事
杜伯之鬼
据《墨子》所引周朝史书《春秋》记载：西周末年，当周宣王枉杀本来没有
罪的大臣杜伯的时候，杜伯临死前说：“我本无罪，可我的君王却要杀我。如果
我死了无知倒也罢了，如果死了还有知觉，不出三年，我一定要让我的君主知道
（我的厉害）。”杜伯死后三年，周宣王带领众多诸侯在圃田打猎，随行车辆数
乘，人员数千，满野都是。时当正午，突然，杜伯之鬼出现了，他乘着白马拉的
车，穿红衣、戴红帽、执红弓、挟红箭就奔周宣王追了过来。周宣王逃跑不及，
被杜伯之鬼一箭射中心脏，打断了脊骨，倒在弓箭袋上就死了。这一情形，在场
的周宣王的随从都看得很清楚，离得远一些的也能听得到，并且明白地记载在周
朝史书《春秋》上。在那个时候，国君用此例来教育臣子，父亲用此例来激励儿
子，强调做事要戒惧谨慎，凡是杀害没有罪的人，都会遭到鬼神的诛杀，而且，
这报应的到来还非常快的。
庄子仪之鬼
据《墨子》所引燕国史书《春秋》记载：春秋时期，当燕国国君燕简公枉杀
本来没有罪的大臣庄子仪的时候，庄子仪临死前说：“我本无罪，可我的国君却
要杀死我。如果我死了无知倒也罢了，如果死了还有知觉，不出三年，我一定要
让我的国君知道（我的厉害）。”庄子仪死后一年，燕国准备举行祭祀，燕君带
领随从前往燕之祭祀之地“祖”，时值正午，庄子仪之鬼突然出现，举着一根朱
红色的棍棒就打了过来，简公当即毙命于车下。这一情形，在场的燕简公的随从
都看得很清楚，离得远一些的也能听得到，并且明白地记载在燕国史书《春秋》
中。当时各国国君都转相告诫，说凡是杀害没有罪的人，都将会遭到鬼神的诛杀，
而且，这报应的到来将是非常快的。
伍子胥之鬼
王充《论衡。书虚篇》转记前人“传书”之言曰：春秋后期，吴王夫差不听
大夫伍子胥忠言劝谏而杀伍子胥，并将伍子胥尸首投入油锅里烹煮后，塞进马皮
口袋扔到江中。子胥鬼魂冤恨不消，驱水为涛，溺杀过江人。吴人哀怜子胥之冤，
在江边立祠纪念并供养其神位。这既为舒解宽慰子胥之鬼的恨心，又希冀他能消
其汹涛以保人平安。
以上三例春秋时的“名鬼”的共同特点，都是大臣因君王的无道而被冤杀，
并且这些冤鬼都以某种形式进行了复仇。墨子说：以古书上所记载的事实来看，
鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？这些可以说都是否定方面的例证，从肯定方面
说，同样也是如此。后一方面的情形，最明显的就是：古代圣王为政必祭鬼神。
/* 123 */ 第三部分：老子是如何被“神化”的？
黄老学派或黄老之术原来是道家的“清静无为”的治术。西汉文帝、景帝
（公元前179 —公元前141 年）两代都以此治天下，并具体化为与民休息、恢复
生产的政策。但黄老之术一旦同神仙家或方仙道合流，便成为一种带有神秘气息
的半宗教或准宗教的形态了。黄老之术的核心是老庄之道；老庄哲学或称道家学
说，黄帝只是托名。黄老之术被神学化、宗教化的过程，其实也就是老庄哲学被
神学化、宗教化的过程。
汉武帝即位后，宠信李少君、少翁等燕齐方士，大搞炼丹求仙运动。神仙家
们受到鼓舞而得寸进尺，希望也像儒学谶纬化一样，建立起一套拥有高深玄妙的
神学理论体系。他们从西汉儒家尊崇尧舜、神化孔子的方式中受到启发。神仙家
认为，黄帝、老子的地位与声望大大高于尧舜、孔子，向黄帝、老子及其学说攀
亲，可借其威而张己之信，借其文而扬己之教。汉武帝元鼎四年（公元前ll3 年），
河东地方偶然出土一口铜鼎，于是方士们便围住汉武帝说开了，称这口鼎出土的
时间跟当年黄帝获鼎的时间是同日同时；如果武帝也能像黄帝一样到泰山封禅，
便能像黄帝一样学仙升天。又说黄帝当年曾筑五城十二楼来迎接神仙；又说黄帝
且战且学仙，百余岁后得道成仙，最后骑龙上天。这是神仙家攀附黄帝。也就是
从汉武帝时代起，神仙家宣扬神仙之说，便都树起了黄帝的旗号。
进入东汉，神仙家又开始神化起老子来。东汉初，具有神仙方术思想的益州
太守王阜作《老子圣母碑》，将老子与圣母并列，把老子列为创世神的尊位上；
同时，老子的“道”也被直接人格化而等同于老子本人，即所谓“老子者，道也”。
老子于是就成为与“道”异名同体的原初神。因为在老子《道德经》里，道既是
一种恍恍惚惚、窈窈冥冥的原初浑然体，亦是一种真实可信的万物始原。到了东
汉桓帝时代（147 —167 年），老子又被进一步神化，桓帝也像神仙方士道教徒
们那样将老子请上神座加以祭祀。“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀”（《
后汉书。王涣传》），“黄老道”的名称也便正式出现了。黄老之术至此正式发
展成为黄老道。
那么，神仙家们为何要向老庄哲学攀亲呢？这是因为老庄哲学中有“仙意”。
比如老庄论道，把道说成是天地万物的原创者，是超乎形象的宇宙最高法则；又
比如，老庄宣传以尘世为粃糠，以富贵为物累，追求清净无为、静观、玄览、含、
抱一、坐忘、虚心和内心的安宁；特别是像《道德经》中的“谷神不死”、“长
生久视之道”的养生论。《庄子》书中关于真人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，
彻飞龙，而游乎四海之外”的描绘，简直就是神仙家言。所以，在那一时期，神
仙家们、黄老道和早期道教徒便竭力编织和张扬忠于“修道养性”从而“致寿”
的神话。并为汉代社会普遍信奉。《史记》中关于老子活了160 余岁或200 余岁
最后“不知所终”的说法，正是当时对传闻的一种真实记录。
正是在上述基础之上，东汉张道陵、张角分别创立了早期道教———五斗米
道和太平道。那以后的岁月中，道教放手地利用、改造老庄哲学，并最大限度地
汲取中国母体文化的各种养料，成为具有独特的也是气势不凡的神学系统，且集
中国士大夫雅文化及民间俗文化于一体，融上层正统思想与下层异端意识为一炉
的，足以同外来佛教相抗衡的大型民族宗教。
/* 124 */ 第三部分：司马谈论黄老道家统治术
道家思想使人的精神专一无散，循之而行，动静不露形迹，而又能使事物各
得其宜。这种思想，因顺阴阳节次，采取儒墨要旨，吸取名家、法家的精华，与
时迁移，随物变化，无论在淳化风俗和治理事物上，都能各当其所。要旨简约，
容易操守。事为少而见效大。
儒家则相反，认为人主乃天下的表率，因此人主应在前倡导，臣民在后随从
附和，如果这样的话，就会人主劳累而臣下逸豫。在大道上，道家主张去除个人
的特长或智巧，一切因任自然之道，如此则可保养精神。因为人过分劳乏，精神
便会枯竭，形体也会朽坏。形体和精神都不能各得其所，想健康长寿，千秋万岁，
从来没有为人所闻知。
道家无为，并不是无所作为，而是无所不为。这种处事准则实行起来比较容
易，但要用言辞表述清楚却比较困难，这种准则以虚静无为作为根本，顺应事物
本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，故能穷究事物的
真实面目。不先物而动，不后物而行，物来则应之，故能主宰万物。不论有无法
则，总能因时而变；不论有无限度，总能顺应事物，与物一致。
因此说，“圣人永垂不朽，因为他随时应变，无所固执。虚无乃大道的常经
；因循是君临万物的大纲”。群臣皆至，君主则让其各自负自己的职责，决不越
俎代庖，如果臣下的行为与其声闻名誉相符合，则称为端正之士；如果臣下的行
为，与其声闻名誉不相符合，则称为徒有虚名。虚假不实的语言不入于耳，就不
会产生奸邪之事。这样贤才与不肖之人自然如黑白一样分别开来，这一切都在于
君主对人才的任用。于是便能合于大道，混一万物，光泽恩及天下，重新返于纯
朴的风俗之中。过分应用精神就会精力枯竭；过分劳扰形体就会使形体弊坏。形
体与精神分离了，人就要死亡。死去者不能复生，离去的不能够返回，因此圣人
十分注意保养形神。由此来看，精神是生命的根本，形体是生命的依托，不先安
定自己的形体和精神，硬要说“我能够治理天下”，又怎么可能呢？
/* 125 */ 第三部分：曹参任相
曹参是汉高祖的同乡。在秦朝时候，他同汉高祖和萧何都是秦朝的小吏。后
来跟着汉高祖起兵，立了功，当了齐国的丞相。他到任的时候，听说当地有个盖
公“善治黄老言”。他派人把盖公请来。“盖公为言治道贵清静而民自定，推此
类具言之”。曹参用“黄老术”治理齐国。他在齐国做了九年丞相，据说“齐国
大治”。
当时中央政府的丞相萧何死了，曹参被召到中央政府当丞相。他走的时候告
诉他的继任人说：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”后相说：“治无大于此者乎？”
参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也。今君扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。”
盖治国不在苛察，而在宽容并包。倘若对民众吹毛求疵，务必找出奸邪之人，则
人将恐惧混乱于下，更不用说治理国家了。且说曹参代替萧何以后，什么事情都
没有变动，一切都照萧何的办法，他自己只是坐在家里喝酒。汉惠帝看见他不办
事，觉得很奇怪。曹参对惠帝说：“高帝与萧何定天下，法令既明。今陛下垂拱，
参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”曹参做了三年丞相，老百姓歌颂他说：“萧
何为法，齐如画一。曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。”
这就是曹参的黄老政治，这种政治其实就是实行法家的统治术的一个原则。
这个原则就是，治国要先定出一套规章制度，有了规章制度以后，统治者要守着
它，不可轻易改变。在汉朝建立以后，萧何定了一套规章制度。曹参认为，只要
守着它，皇帝和丞相就可以使他们的臣下按着规章制度办事，让老百姓都照着规
章制度生活，皇帝丞相就可以无为而治。曹参对惠帝说的那一段话，就是这个意
思。据说，老百姓所赞颂的也是这个意思。
/* 126 */ 第三部分：汲黯治理东海
汲黯（死于公元前112 年）濮阳人，汉武帝时推行黄老政治的一个人物。司
马迁记载：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之，责大指而已，
不苛小。”当汲黯任东海太守的时候，用这种办