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不苛小。”当汲黯任东海太守的时候，用这种办法治理东海。据说，只用了一年
多时间，东海就大治了。
汲黯的这种黄老政治合乎法家的一个原则。这个原则就是“上无为而下有为”。
汲黯责成他的属吏，叫他们办事，这就是“下有为”，在叫他们办事的时候，要
给他们一定的自由。汲黯“责大指，不苛小”，说的就是这个意思。他并不亲自
办事，这就是“上无为”。汲黯的身体不好，经常害病。但他能够责成他的属吏
替他办事，这是法家的原则。要想达到上无为而下有为的原则，“上”必须“清
静”。所谓清静有两方面的意思。一方面，这个“上”必须寡欲，这就是黄老之
学所说的“虚一而静”；必须“虚一而静”才可以对下属的成绩作正确的判断，
行公正的赏罚。另一方面，这个“上”心中必须寡欲，才可以不乱出主意，不瞎
指挥。汲黯批语汉武帝说：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”
“内多欲”，就是说他不能寡欲，“外施仁义”，就是说他不能无为。照黄老之
学看起来，“施仁义”也是有为。
/* 127 */ 第三部分：中国的“上帝”
中国古代也有自己的“上帝”，他是古人尊奉的至上神，又称天。据可靠资
料记载，秦代祭祀的上帝有四位，即黄帝、炎帝、青帝、白帝。汉朝开国皇帝刘
邦又加上黑帝，使上帝的数目符合儒经中说的五帝。这五位上帝，原来都是上古
时代的著名君主。汉武帝把儒学定为国家的指导思想之后，认为太一神是至上神，
五帝仅仅是太一神的辅佐。西汉末年，王莽根据儒经《尚书》，把上帝定名为
“皇天上帝太一”，并且认为五帝不是人间的君主，而是五种灵。东汉继承王莽
的祭祀礼仪，称上帝为“皇天上帝”，去掉了“太一”的名称。三国时代，由于
国家分裂，三个国家的上帝名称也不一样，但根据都在儒经。晋代，国家根据儒
经《周官》，将上帝定名为“昊天上帝”。
从东汉末年开始，关于上帝共有几位，儒者们展开了争论。著名儒者郑玄认
为，皇天上帝太一加上五帝。郑玄的意见称为“六天说”。后来的著名儒者王肃
认为，上帝只有一位，五帝只是各自主管一个方面的帝，不能称为上帝。经过长
期争论，王肃的说法获得了胜利。
随着上帝观念的变化，五帝观念也发生了变化。首先是不再承认天上的五帝
是人间的五位君主，而把人间的五位君主称为“五人帝”，不再作为上帝加以祭
祀；后来则进一步把天上的五帝说成是主管某一方面的上帝，不得称为“天”，
只有昊天上帝才可以称为天。
唐代儒者们修订礼仪，依据毛氏对《诗经》的解释：“元气广大则称昊天”，
认为那浩天的元气就是上帝的形体，而祭天的神坛建为圆形，也被认为是和天的
形象有关。称为上帝，则是因为它是世界的主宰，能够赏善罚恶。畏惧天命，是
儒者遵守的基本思想原则。
/* 128 */ 第三部分：天子的由来
天子就是上帝之子。由于上帝也称天，所以称为天子。
一般认为，天子的称号开始于周代。儒经《尚书》中说，上帝改变了他对自
己的长子、大国商国君主的任命。因此，天子的含义，乃是天的长子或嗣子，即
后世所说的太子、今日君主制国家的王储。因此，原则上说，许多人都是上帝之
子，都有做天子的资格，只要有德行。儒学把《尚书》作为自己的经，也就对《
尚书》的说法坚信不移。中国历史上想做皇帝（天子）的人人数众多，儒经为他
们提供了理论根据。
汉代司马迁作《史记》，说从尧舜开始，夏代、商代、周代、秦代的君主，
都是黄帝的后裔。因此，这些君主都是名副其实的、血统意义上的上帝之子，因
而他们经过世代的积累德行，做了天子，是非常合理的。但是汉代开国皇帝刘邦，
出身平民，他的父亲都没有名字，就更加找不到他以前的世系。所以司马迁对于
他能够做天子非常不理解，猜想他大概是天派遣的大圣人，不然的话，不会在几
年的时间里就取得政权，做了天子。汉代儒者为了找到刘邦的上帝血统，经历了
近200 年的努力。最后，儒者贾逵在《左传》中找到，尧的后代中有一个叫刘累
的，曾经做过夏代的臣子。刘邦，就是刘累的后代。这样，刘邦就可以通过尧，
上溯到黄帝，被认为是具有上帝血统的人。刘邦之后，王莽、曹丕做皇帝，也都
要把自己的血统上溯到舜，再上溯到黄帝，以证明自己做天子的合理性。
然而要证明自己有上帝的血统是个非常困难的事，而且越到后来，就越困难。
由于上帝观念的变化，黄帝等也不再被承认是上帝，而只承认他们是人帝，即使
能够找到黄帝的血统也失去了意义，这时候，出来了感生帝说。
感生帝说是汉代儒学的重要内容之一，对后世也造成了重要的影响。感生帝
说的要点是，皇帝的祖先，都是感受了天上五帝之一的精气而降生的。精气就是
灵魂，也就是说，皇帝的祖先，都是得到了某位上帝赋予的灵魂而降生的，所以
他是天之子。从南北朝后期开始，国家正式把感生帝列为祭祀对象，至于五帝中
哪一位是当朝皇帝的感生帝，则由儒者根据五行理论加以推算。
宋代张载又改进了关于天子的学说。他认为，天地降生了人，因而它是我们
大家的父母。但是，皇帝是我们父母的宗子，即嗣子，大臣等都是宗子的管家。
所有的人都是我们的同胞，所有的物都是我们的朋友。这样，不需要感生帝说，
天子也有了合法的地位。几百年后，明朝在改革祭祀制度的时候，取消了五帝祭
祀，也不再祭祀感生帝，因为关于天子又有了新的说法。
/* 129 */ 第三部分：焚书坑儒
这是中国历史上迫害儒者和儒学的重大事件。
孔子的时候，他的主张就得不到诸侯的采纳。孔子以后，孟子、荀子的主张
也得不到诸侯的采纳。孟子描写他当时的情形是，天下人的言论，不是赞成扬朱，
就是赞成墨子。虽然有不少儒者在以各种形式为当时的政权服务，但是儒学的主
张得不到诸侯的支持。秦朝统一中国后，也面临着一个如何统治的问题，或者说
用什么思想进行统治的问题。这样的争论在一个突然的时机爆发了。
公元前213 年，秦始皇在皇宫中大摆宴席，担任博士（皇帝顾问）的儒生们
向皇帝祝酒。这时，一个军事长官周青臣颂扬道，过去秦国的土地不过千里，由
于皇帝的英明，现在只要是日月能够照到的地方，就都是我们的领土。原来的诸
侯国成了郡县，百姓人人安乐，千秋万代，再不受战争之苦。从古以来，都没有
哪位皇帝有这样伟大的功德。秦始皇听了，非常高兴。
这时，一位博士名淳于越的上前反驳道，我听说商朝和周朝的统治都延续了
上千年，是因为他们分封了子弟和功臣，作为中央政权的枝叶和辅佐。现在我们
却实行郡县，子弟们都和平民差不多。假如有人要篡夺中央政权，如何互相救援。
统治一个国家而不效法古人，这样的统治就不会长久。可是周青臣却当面阿谀奉
承，这是要加重皇帝您的过错，不是忠臣的行为。
秦始皇把他们的意见交给臣子们讨论。丞相李斯认为，从古以来，历代的政
策都不相同，但都能把国家治好。不是他们要故意相反，而是情况发生了变化。
现在皇帝创立了这么大的功业，愚蠢的儒生们是不能理解的。淳于越讲的是古代
的情况，怎可作为今天的榜样！过去诸侯们互相战争，都用丰厚的礼物招聘到处
奔走、谋求做官的学者。现在天下统一了，百姓们应当人人把农业生产作为主要
事业，士人们应当好好学习国家的法令。但这些儒生们却要学习古代的东西，诽
谤今天的政策，迷惑百姓。我认为，战争期间各种言论可以自由发表的状况不能
再继续下去，这样会使人根据自己的学说来反对国家的统一号令，他们互相吹捧，
到处发表诽谤言论，如果不加禁止，就会削弱皇帝的权威。这种情况，我认为应
该严厉禁止。因此建议，第一，焚毁民间的《诗经》、《尚书》及学者们的专著，
国家收藏的保留；第二，保留医药、占卜和种树之类的书籍；第三，有愿意学习
法令的，向官吏学习。
这次焚书执行得相当严厉，沉重打击了儒学在民间的传播。
经过这次焚毁，儒学的书籍虽然在民间几乎绝迹，但国家还保留着。然而秦
朝末年，项羽带兵推翻了秦朝的统治，并且焚毁了秦朝的宫殿，这一次，国家的
藏书也遭到了重大损失，终使许多儒学书籍失传。
/* 130 */ 第三部分：九方皋相马
有一次，秦穆公请伯乐推荐相马的人才，伯乐极力推荐九方皋，说他的相马
水平不在自己之下。九方皋拜见秦穆公后，就开始奉命寻找千里马。过了三个月，
九方皋向秦穆公报告说：“千里马已经找到了，在遥远的沙丘地方。”秦穆公问
道：“你找到的是一匹什么样的马呢？”九方皋回答：“是一匹黄色的母马。”
秦穆公派使者去取千里马，使者报告说，九方皋相中的是一匹墨色的公马。
秦穆公听了很不高兴，马上把伯乐召来，责备他说：“你推荐的九方皋根本不是
相马的高手，他连马的颜色和公母都分不清，怎么会找到千里马呢？”伯乐听了
感慨地说：“真没想到九方皋相马达到了这样专精的程度。他相马的时候，已经
经历了一番去粗取精、由表及里的观察过程，他注意的是千里马应该具备的那些
条件，而没有浪费自己的精力去注意马的毛色、公母这样无关紧要的细节。九方
皋真正是相马的天才，远远超过了我。”
秦穆公听了伯乐的话，将信将疑，把九方皋相中的马取回来一试，果然是天
下无双的千里马。
世界上的事物丰富多样，而每一个事件呈现在我们面前时，又依据不同条件，
表现出多种形态。人类观察世界、认识事物没有必要也不可能面面俱到，所应该
做的是分清主次，从纷繁复杂的现象中抓住本质。就像相马，所谓千里马指的是
在奔跑的速度、耐力上表现突出的马，这才是相马者最应该关心的问题。在相马
行为中，最先引起相马者注意的往往是马的毛色、公母这些表面现象，但马的毛
色、公母与它是否是千里马并没有多大关系，这里就有一个取舍的问题。九方皋
在相马过程中，忽视次要的因素，使自己的精力集中起来，去抓住千里马的根本
特征。应该说，九方皋的确是相马的高手，而且是一个善于抓住主要矛盾认识事
物的高手。而秦穆公及其使者却不懂这个道理，他们只注重外在形式，一听到马
的毛色、公母不对，就责怪九方皋不懂相马。
/* 131 */ 第三部分：周公和王莽的忠与奸
周公是西周的开国功臣，周武王的弟弟。周武王病危时，周公曾向天祈祷，
请求代替周武王去死。事后，史官将周公所写的祈祷书装进了金属匣子里。周武
王去世，即委托周公辅助年幼的周成王总理朝政。周公在辅助周成王执政期间，
制礼作乐，开疆拓土，建立了不朽的功业。但周公的兄弟管叔、蔡叔却对周公的
行为产生怀疑，认为周公有篡夺王位的嫌疑，一些不明真相的人也盲目附和，一
时间流言四起，年幼的周成王也对周公产生了怀疑。后来，有一次天降大雨，把
王室装档案的金属匣子吹开，露出了以前周公所写的请求代替周武王去死的祈祷
书，周成王这才相信周公是忠臣。
王莽是汉元帝皇后的侄子，在当时，他的家世显赫，叔伯、兄弟、子侄中被
封为公、侯的有几十个，大多依仗权势，骄奢淫逸。王莽和他的那些亲属大不相
同，能够刻苦自励，自己及家人生活十分朴素，却广泛交接贤良，扶危济贫。并
且，王莽的官做得越大，行事越谨慎，对待自己的家人管教得也更严，对待有才
有德的贤良之士也越谦恭。王莽这些道德行为为他博取了极大的名声。由于得到
皇帝及士大夫们的赞赏，王莽的官阶越来越高，从大司马、安汉公一直做到“摄
皇帝”，即代理皇帝，这应该说是一个臣子所能达到的空前绝后的礼遇了。但王
莽还不满足，最终还是以自己的“新朝”来取代了汉王朝，做了真皇帝。这对于
汉家的帝位而言，无疑是灭顶之灾。可是，当王莽谦恭下士的时候，谁会想到他
后来的背逆行为呢？
由周公、王莽的忠诚与奸诈可以看出，人们在认识事物过程中，特别是认识
人类社会复杂的事物现象时，应该全面、长期地加以考察，而不能被一时一地的
假象迷惑。中国古代哲学家们对于认识的复杂性、长期性早有深刻体会，《吕氏
春秋。季春纪。论人》中就提出了“八观六验”、“六戚四隐”等观察各类人物
的方法。
/* 132 */ 第三部分：纸上谈兵
赵括的父亲赵奢是赵国的名将，曾经率兵大败秦军，立下赫赫战功，与当时
的赵国名臣廉颇、蔺相如齐名。赵括是将门之后，从小熟读兵书战策，十分自负，
认为天下无人能及。他曾经与自己的父亲赵奢谈论兵事，口若悬河，把赵奢都难
倒了。但赵奢认为，赵括并不真正懂得战争。赵括的母亲问丈夫为什么这样说，
赵奢回答说：“战争，是把人放到死亡之地的一件极其严肃的事情，而赵括却把
它看得很轻易，这种离开实际行为的空话危害太大了。赵国可千万不要因为赵括
有些死学问就用他为将，如果真出现那样的情况，那真是大不幸的事情。”
公元前262 年，秦国趁着赵惠文王去世，赵孝成王刚即位的机会，出兵攻打
赵国。赵国派遣大将廉颇带兵抗击秦军，秦、赵两国的军队在长平对阵了好几年，
秦军没有占到多少便宜。秦国知道廉颇不好对付，就使出了反间计，派人到赵国
散布流言说：“秦军最怕的人是大将赵奢的儿子赵括。”赵孝成王听说后，就委
任赵括为大将，取代廉颇率领赵军抗击秦军。蔺相如不同意这个委任，他对赵孝
成王说：“大王实在不应该听信虚名而任用赵括。赵括只会死读他父亲传下来的
兵书，虽然有些书本知识，但他没经历过带兵打仗的实践，不知道应时变化，让
他当大将抗击秦军，这可不行。”赵括的母亲也不同意任命赵括为大将，她劝谏
赵孝成王说：“赵括只知道纸上谈兵，没法跟他的父亲比，也远不如大将廉颇，
让他带兵打仗一定会给国家带来灾难的。”但赵孝成王迷惑于赵括的学识，听不
进蔺相如与赵括母亲的忠告。
赵括上任后，按照自己的想法重新部署军队，改变了廉颇原来制定的那些符
合实际的做法。秦军大将白起听说赵括为将，就派出骑兵骚扰赵军，秦军假装失
败逃跑引诱赵军追赶，赵括不知是计，中了秦军的埋伏，赵军被秦军分割成两部
分，后勤补给也被掐断，军心大乱。被困40多天后，赵军已无粮草，赵括亲自带
兵冒险突围，结果被秦军射死，赵军也全军溃败，几十万投降的赵军俘虏被秦军
全部活埋。整个战役，赵国丧失了约45万精锐军队，也因此差点亡国。
赵括纸上谈兵，惨败于长平，这是一个深刻的历史教训，值得后人反省。在
知行关系上，应该说，行比知更根本、更重要，行动的成功比起知识的掌握对人
的要求也更高，中国古代哲学家们早就认识到了这一点。我们应当吸取前人的经
验教训，以赵括为反面教员，杜绝纸上谈兵，在自己的实际工作、生活中，注重
理论联系实际，把所学知识与社会实践结合起来，在实践中检验、发展自己的知
识。
/* 133 */ 第三部分：烛火中的哲学
在中国的两汉之际，也即公元纪年刚刚开始的时候，一位跨越前后汉的著名
学者桓谭，有一天去拜访他曾经做过县令的朋友杜房。
杜房此时正在研读《老子》，名气不小的同乡桓谭的到来使他非常高兴，因
为他正有问题需要讨教：“老子用恬淡无为的方法养生，活了几百岁，现在照他
的办法调养，是否也能延年益寿、长生不老呢？”（《新论》）桓谭见室中有一
颗大麻烛，垂下的烛泪差不多有一尺长，遂就此取喻说：“人的精神与形体的关
系，就像这火与麻烛的关系一样，如果能适时予以照应，该麻烛是同时俱尽。人
之衰老也是这样，齿落发白，肌肉枯干，人的精神是不可能使它重新润泽起来的，
最终必然是气绝而死。”