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之衰老也是这样，齿落发白，肌肉枯干，人的精神是不可能使它重新润泽起来的，
最终必然是气绝而死。”
桓谭返家后，对他以烛火喻形神的观点继续进行了思考。夜里，他酌酒自饮，
燃烧的麻烛，忽见其只燃烧了一半便快要熄灭了。原来，是一侧烛皮剥落，火接
续不上。于是，他转动了一下烛体，使火顺燃了过去。由此他想到，人的生命有
了亏损，如果善于调理扶持，也可以平安度过。这实际上也正是人的精神的作用。
然而，不同意桓谭观点的人，从不同方面对此进行了反驳。
一位叫刘伯师的学者，夜间与他点着灯对坐而谈。其时，眼见得灯盏内油干
芯枯，火马上就要熄灭，桓谭以此告知刘伯师说，人之衰老就如同这油将尽之灯
一样，刘伯师虽然认可其比喻，但却说：“灯烛燃尽可以添油换烛，人之衰老，
是否也可以通过补充替换的办法而获得新生呢？”（《新论》）桓谭当然给予了
否定。他强调：给灯添油或换烛不是靠灯烛自身、而是由人去完成的。而人依靠
自己的形体而生，他的衰老出于自然，他怎么可能给自己换形体呢？人的形神是
相互依赖的，善于安神养生，能够使人长寿，但到了最终干枯的时候，也只能走
向死亡。
/* 134 */ 第三部分：张骞西域寻宝
公元前138 年，西汉武帝时，张骞应朝廷招募率人出使西域，中途为匈奴人
扣留，一扣十年，历尽千辛万苦，好不容易逃出。到公元前119 年，张骞带了大
量的牛羊、金帛等财物再度出使西域。作为汉帝国使臣的他不辱使命，与西域诸
国结盟交好，在历史上成为开放外交的典范。
张骞青史留名与汉武帝和当时的国家政策不无关系。出使西域结盟交好，本
来是为了联合大月氏等西域国以夹击匈奴的需要，张骞对此是心领神会的，但这
在客观上却促进了汉帝国与西域各国的经济文化交流。
西域自然环境不同于中原。西域的宝石、玉器之类质地上乘，和田美玉名闻
遐迩、苜蓿、核桃、葡萄、胡萝卜等则更是中原内地所没有的。西域自古多以畜
牧为业，那里的马匹膘肥体壮，亦为中原所罕有。
张骞是有心计之人，一路上精选了许多宝石珠玉、奇木，外加精选的坐骑，
千里迢迢，不辞辛苦，带回长安。武帝见物甚是喜欢。张骞所带回来的奇木及粮
食的种子，在中原及全国许多地方得到栽种，良马也得到繁殖。特别是这些良种
逐渐与中原原有农作物、牲畜相杂交，很好地适应了中原等地的气候、水土条件，
培育出了许多新良种。张骞带回的珠宝玉器，传来了西域的工艺思想，影响了中
原地方的美术、音乐，西域的乐器也传到中原。另一方面，中原的丝绸、冶铁技
术也传到西域，丝绸之路逐步开通。两千多年来，这些西域文化交融于中原文化，
浇灌出欣欣向荣的中华文化。
王夫之在总结社会历史发展的规律性、必然性时，特将张骞出使西域一事作
为例证。他说，张骞为了迎合武帝的嗜好，从西域搞了许多珍奇宝马之类。西域
的文化由此传入中原，促进了文化交流，推进了中原文化的发展进程。然而对张
骞来说，这些文化的意义和影响，是他当初寻宝所始料未及的。
王夫之的历史理论是深刻的，他讲到人们的社会生产和欲望要求，讲到社会
组织结构演变，也讲到农民起义对社会历史变革的推动作用。可贵的是他还能从
文化开放、融合会通的问题归纳历史发展的趋势。
/* 135 */ 第三部分：谁来做皇帝？
谶纬之学是汉代儒学的内容之一。谶是预言，纬是对经而言，是对经书的注
释。由于这些注释后来也变成了一种预言，所以谶和纬也就难以分开，统称谶纬。
汉代儒学，核心理论是董仲舒的天人感应说。天人感应说把异常的自然现象
说成是上帝对人行为的反应，于是判定是对谁的行为的反应，判定这种反应是批
评还是表扬，这成为汉代儒者最重要的事业之一。由于各人的见解不同，甚至受
现实政治和利益的干扰，对上帝意志的解释也就往往不同。在这种情况下，人们
盼望有一种明确的或比较明确的解释，以解决他们面临的重大问题。西汉末年，
社会危机和政治危机都达到了空前严重的程度。要解决这些危机，需要一位圣人
出来，挽救时局，带领人民实现天下太平。人们也迫切希望，上帝能指派这样一
个人来。于是儒者们或直接预言，或者借注释儒经假托神灵说出预言。这些预言
经过整理，形成书，就是谶纬书。
谶纬的核心，是指出该由谁来做皇帝。当时一个叫王莽的，掌握着权力，又
用自己的行为取得了朝野上下的普遍拥护，于是就有人造了谶言说，上帝让王莽
做皇帝。借助谶言，王莽果然做了皇帝。但是王莽由于政治失误，不仅未能挽救
危机，反而加重了混乱。在战争中，一个叫刘秀的取得了最后胜利，于是就有人
根据谶纬书，说上面的许多预言，都是说该由刘秀做皇帝。东汉以后的三国魏晋
南北朝时期，皇帝们一般都要根据谶纬，证明自己做皇帝的合理性。同时，也有
人利用谶纬，说自己该做皇帝，给执政者造成麻烦。于是执政者开始禁止谶纬书，
隋代、唐代，对谶纬的禁止更加严厉。唐代以后，谶纬书基本上被禁绝了，今天
只能从各种古代书籍中看到只言片语。
汉代最重要的谶书是《河图》九部、《洛书》六部，内容据说是从上古黄帝
开始，历代英明的君主所接受的上帝任命的预言。它们的纬书有30部，内容据说
是历代圣人对上帝预言的解说。其他儒经，每部经都有自己的纬书，经过整理，
由国家认定的有36部，合计有81部。
/* 136 */ 第三部分：白虎观会议
白虎观会议是东汉时期一次重要的儒学会议。
依据儒学的基本原则，只有天子，才有资格主持制订礼仪制度，主持校订经
书的文字，裁决儒学中各种争论的是非。因为天子是天所任命的君主，他的话代
表着天意。
独尊儒术之后，对儒经的解释发生了不同意见。早在西汉时代，汉宣帝（公
元前73—公元前49年在位）就曾经召集当时的著名儒者，在石渠阁开会，讨论儒
学中的种种问题，并由汉宣帝裁决争论中的是非。由于汉宣帝喜欢《春秋谷梁传
》，所以在论争中，《春秋谷梁传》取得了胜利，并且由国家设立专门研究、传
授《春秋谷梁传》的学官。
又过了100 多年，儒学又产生了许多分歧。于是东汉章帝在白虎观召集有关
官员和著名儒者，讨论有关儒学的名词、概念的阐释和定义，讨论儒学的各种规
定和制度，以及历史和现实中提出的种种问题。儒者们可以自由地发表意见，但
最后裁定的权力是皇帝。这次会议讨论的结果被记录下来，称为《白虎通义》，
意思是，在白虎观决定的、对儒学普遍适用的解释。
《白虎通义》记下的第一个问题，是什么叫“天子”。《白虎通义》道：皇
帝把天作为父亲，把地作为母亲，所以称为天子。又问：历代的帝王，德行有好
有坏，为什么都称为天子？回答是：因为他们都是天所任命的。问爵位有五等，
为什么？回答是：效法五行。问也有爵位只有三等的，又是为什么？回答是：效
法三光，即日月星。这显然是董仲舒的官制效法天意的思想。问：妇女为什么没
有爵位？回答是：因为妇女是阴类，不和外人打交道，所以她们有“三从”的义
务，即出嫁前服从父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。
讨论完人间的官制，开始讨论神灵和祭祀。比如问：什么是五祀？回答是祭
祀门、户（窗）、井、灶和中霤（屋檐或堂屋）。问：什么人可以祭祀？答：只
有大夫以上级别的人才可以祭祀。又如神稷，问：王者为什么有社稷？答：为天
下求福报功。如此等等。
祭祀是礼制的主要部分，讨论祭祀，也就是讨论礼制问题。比如问：天子为
什么一定要在庙里派遣大将？答：表示听祖宗的话。
董仲舒提出的灾异问题、阴阳五行问题、人的本性问题、自然物的性质以及
婚丧的礼仪，白虎观会议都进行了讨论。这次会议的记录，是汉代儒学的纲领性
文件，也是以后儒学的纲领性文件。
/* 137 */ 第三部分：早熟的思想家———贾谊
贾谊出生于西汉初年，即汉高祖刘邦七年（公元前200 年），死于汉文帝刘
恒前元12年（公元前168 年）。他是河南洛阳人，曾经两次做过太傅。他从小好
学不倦，并得到名师张苍的指点。张苍是荀况的学生，又是秦朝的博士，最精通
《左氏春秋》。贾谊以张苍为师自然获益匪浅，他年纪轻轻，就能熟悉历史、评
论历史，写出了《过秦论》，留传千古。
刚刚18岁的时候，贾谊在河南郡中就颇有名气，因为他能背诵诗书，又能写
文章，被视为天才。河南郡守吴公发现了他，爱其才，“召置门下”，十分器重。
吴公非等闲之辈，多有政绩，善于安抚百姓，“治平为天下第一”，汉文帝即位
以后便把他从河南调到朝廷，升任延尉（司法长官）。接着，吴公向汉文帝推荐
了青年才子贾谊，文帝召贾谊为博士。这可不寻常，“贾生矫矫，弱冠登朝”。
同朝的博士比较多，而贾谊最为年少（时年22岁）。可是，“每诏令议下，诸老
先生未能言，谊尽为之对”，别人表达不出来的意思他能表达，别人讲不出来的
话他可以讲出来。面对这位早熟的思想家，“诸生于是以为能”。不到一年时间，
汉文帝提升他为太中大夫（高级的顾问官）。
贾谊任新职后，积极向文帝上书，建议发展农业生产，储备粮食，定制度，
兴礼乐，使国家长治久安。文帝采纳了他的建议，并打算要他“任公卿之位”。
可是，周勃、灌婴这一帮老臣看不起年轻的贾谊，在文帝耳边进谗言，说他“年
少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝听信谗言，疏远了贾谊，把贾谊调出朝廷，
去做长沙王吴差的太傅。贾谊受了委屈，怏怏离开朝廷。在赴任途经湘水的时候，
他想起了正道直行而遭到谗言的伟大诗人和政治家屈原，并引为同调，写了情词
忧伤的《吊屈原赋》。到长沙后，他不以个人遭遇为怀，仍以天下为忧，继续上
书文帝，要求多方面的经济改革。
四年过去了，汉文帝思念远在长沙年仅28岁的贾谊，于是把这位被逐出朝廷
的“逐臣”又请了回来，并在未央宫祭神的“宣室”召见了贾谊。文帝对有关鬼
神的许多事情弄不明白，一一向贾谊请教，贾谊都能回答。谈话到半夜，十分投
机，文帝高兴得把座位移向贾谊。文帝叹服贾谊的学识，自愧不如，事后对人说
道：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”可惜，文帝对贾谊知而不用，
这次贾谊回朝廷并未封官，只是改迁为梁怀王刘揖（文帝宠爱的小儿子）的太傅。
贾谊满腹经纶，才为世出而不为世用，这是他一生的悲剧。
/* 138 */ 第三部分：龙蛇之叹
扬雄是西汉著名哲学家、语言学家。他提出以“玄”作为宇宙万物根源的学
说，其哲学著作有《太玄》、《法言》。
扬雄年轻时有抱负，而且非常好学，博览群书。他读书“不为章句，训诂通
而已”。他为人俭朴舒缓。由于他有点口吃，不大善于言谈，他喜欢深思。清闲
之时，常爱作些辞赋。
当时，四川的司马相如善长辞赋，写来博大又华丽，温和而典雅。扬雄非常
仰慕他，每次作赋，总爱有意识地摹仿他的作品。后来，扬雄又读了屈原的作品，
觉得屈原的文章比司马相如的还要精美。可是他却想不通，为什么像屈原这样才
华横溢的人，却不为世道所容，被迫写下《离骚》而投江自尽。每当读到屈原的
作品，他心里都感到悲怆，常常为之黯然泪下。他开始感到：君子适时，就能施
展自己的才华；不得时，即使是龙，也只能像蛇一样。在政治腐败的时代怀才不
遇，这是命运不好呀，何必要委身于江湖呢？于是他开始著述，常常选取《离骚
》的文句，反其意而用之。
到晚年，扬雄认为辞赋是“雕虫篆刻”、“壮夫不为”，便转而研究哲学。
/* 139 */ 第三部分：罢黜百家，独尊儒术
秦始皇统一中国，作为中国历史上的第一个皇帝，他使天下车同轨、书同文、
行同伦。但由于他主张“以法为教，以吏为师”，所以没有制定出一套集道德规
范、法律章程和学术研究于一体的哲学体系。
汉武帝时，时代需要一整套的上层建筑，也需要有一套广泛的哲学体系。于
是汉武帝便招贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的东西。
在第一次命令举“贤良”的时候，丞相卫绾奏：“所推选的贤良，其中有以
申不害、韩非、苏秦、张仪的学说为业的，他们只能扰乱国政，请将这些人罢免。”
汉武帝表示同意。
董仲舒在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”。他
说：“《春秋》讲大一统，这是千古以来天经地义的事。现在做老师的各执不同
的学说，普通人各有各自的见解和言论。百家各有各的要旨，互相参差抵牾。因
此使统治者无法完整地统一起来。而且如果老是变更法令制度，臣下、人民将不
知所守。因此，我认为，凡是不在礼乐射御书数之内，不属于孔子的学说的言论，
都杜绝其兴起的根源，不要让他们与儒家争道。这样，邪谈怪论便会灭息，然后
天下便有一致的条例准则和明晰的法令，人们便知所从了。”
董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。所谓一统，就是一切统一于天子
朝廷的专制统治。要达此目的，首先必须统一人们的思想，而统一思想的具体办
法就是“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒的建议受到武帝的采纳，从此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一
尊，统治中国达两千年之久。独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定
国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发
展，特别是个性思想。
/* 140 */ 第三部分：君权神授
董仲舒非常重视天人关系的问题。他说自己根据《春秋》里记载的历史事件
来观察“天人相与之际”，感到非常可怕。为什么呢？因为天人相互交涉的关系
直接影响着国家政权的成败兴衰。在他看来，天人之间并非相互不相干，而是相
互交涉、相互影响的，阴阳五行、自然现象及人类社会都是根据天意构成的一个
相互制约、动态协调的大系统。
为了论证一统专制的合理性，董仲舒把君主说成“天命”或“天意”的执行
者。他认为，一个人成为君主，并非人力所能决定，而是自然如此的，这就表明
那个人是由于禀受了天命才成为君主；君主执掌生杀大权，发号施令，统治天下，
他的权力是“天意之所予”；君主居于上天和人民之间，上天的意思通过君主而
贯彻到人间；君主号称为“天子”，上天与天子就如同父亲和儿子，儿子遵从父
命，君主服从天命；君主和人民的关系也是一样，天下之人都要服从于君主，这
就好比孩子归顺父母。这种说法完全是一种君权神授的观点，它的意思无非是说
君主是执行天意的，而天意又是不可抗拒的，因此普天之下所有的人都必须服从
君主的统治。
/* 141 */ 第三部分：天人感应
这是董仲舒创立的天人关系学说。
中国古代传统，把自然界中，特别是日月星辰的异常变化看作天意的表现。
认为这是天向人们预告吉凶。春秋战国时代，人们发现，许多被认为是天意表达
的自然现象，并不是天向人们预告吉凶。于是得出结论说：“天道自然。”天道
自然的意思不仅是说那些异常的自然现象不是天意的表现，而且说事物的存在和
运动都是出于自己的本性，与其他事物无关。然而一系列的事实表明，事物的存
在和运动状态往往是与其他事物相互关联的。比如，拨动这个琴的宫音弦，其他
琴的宫音弦就会作响；磁石在不接触的情况下，会吸引铁制品。类似的现象积累
起来，到秦、汉之际，终于使人们得出结论说，一个存在物可以和其他存在物发
生感应，气是它们感应的中介，传递着相互的作用。
由于传统的宗教观念，汉朝初年就有不少思想家把物与物之间的感应推广到
天