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公为督师，行不张盖，食不重味，夏不Ψ，冬不裘，寝不解衣。年四十余无子。其妻请置妾，太息曰：王事方殷，敢为似续计乎！素善饮，数斗不乱。在军绝饮。岁除遣文牒，至夜半卷，索酒。庖人报ゾ肉分给将士，无可佐者，乃取盐豉下之。尝孑处，或言宜警备，公曰：命在天。遇敌数月不寝，使将士番休，而自坐幄幕外。择健卒十，令二人蹲踞背倚之，漏鼓移则更代。每寒夜起立，振衣裳，冰霜迸落有声。或劝少休，泣曰：吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。公死觅遗骸不得。逾年家人以袍笏招魂，葬扬州郭外梅花岭后。四方弄兵者，多假名号以行，故时谓不死。
公无子，遗言以副将史德威后。弟可模可程。可程崇祯十六年进士改庶吉士。京师陷，降贼。贼败南归，公请之死，王特宥之。可模早世。公死后，可模妻李氏，奉公母妻居金陵。浙人厉韶伯躯貌类公，冒其名，集亡命数百，破巢县，入无为州，提督某擒之，众莫辨。召母妻及李氏出，始吐实。而李氏有色，为众所窥。会金声桓反豫章，禁旅往讨，驻金陵。有聂三者，媚少宰某，艳李氏，强委禽焉。遣婢拒之不听，詈之又不听。须臾婢奉盘进聂曰：奉夫人命，恣若所为。视之发髻耳鼻各一，血淋漓满盘中。聂仓皇辞去。
乾隆四十一年乙未，上特恩赐公谥忠正。御制题像诗，并公复摄政王书，摹于梅花岭祠壁。
前史官王先谦曰：余诵公文章，概然想见其识略，悲其志之穷而言不见用也。天眷兴朝，公即专明柄，不必有济，况束缚使不得骋耶！曩读钦定明史，不详公仕明事迹。由易代之后，采访难周，虽有遗徽，莫为收恤。逮天语亲褒，然后胜国孤臣，炳于云汉。公之不朽，固自有在。而昭代教忠之典迈千古矣。因览公遗集，援据诸书，补为之传，俾后有考焉。
○告大兄墓文
呜呼！兄之埋骨荒山，三十年于兹矣。弟岁时祭扫，未尝不感恸欷，伏地而不忍视。以兄节概磊，言议闳博，宜遂成业发名，飚举云起。猝避寇于兹地，遘微疾而长已。敛服未备，匠木不美。衰亲摧颜，诸弟稚齿。英灵飒其如在，亦当为流涕而不止。思宇宙之变幻，齐一瞬于千祀。彼扬马之兀，等含悲于逝水。独念兄之高文无名，壮岁无子。一衿之荣，莫慰其心，千秋之业，未尽其旨。伊古志士之堪伤，曾未有如此之伏恨而死。自季弟以辛未殁，弟奉母挈家而侨京邸。世母卒以乙亥，吾嫂殒身于哀毁。迨昨岁吾母即世，并反嫂榇于故里。卜吉壤而合葬，庶以康兄之魄体。向家之冲，山水环峙。仲秋二日，幽宅斯徙。爰以今辰，明虔进醴。幽灵勿惊，杯土用启。谨告。
○祭嫂杨宜人文
呜呼恸哉！吾嫂丧夫，始年十九。结再期，遽离凶咎。觥觥我兄，才名万口。谓当腾上，华国妙手。鸾铩其文，凰叫其偶。悲生邻里，感动戚友。对镜停妆，临尊却酒。金心自贞，冰操永守。羲娥奔逸，松柏坚久。四十七春，俄焉黄耆。吾嫂奉母，二十八年。有容愉婉，有心塞渊。逮事我父，亦允怡颜。旁接先后，颇少闲言。辛未之秋，尽室北迁。湖江浮浮，舟舰联联。原野昏昏，舆轿翩翩。虑母疾苦，慰母忧煎。侍母晨昏，亲母衣棺。妇道云备，妇职惟虔。吾嫂来归，我方稚齿。恸兄早亡，如兄未死。视嫂犹兄，自视犹弟。财不内私，食无独美，居行卅年，始卒一视。自我衔艰，偕归故里。出居于外，祈请弗止。匪曰无因，真堪陨涕。孤心白云，往事流水。自伤薄德，何以生此？嫂志虽激，我诚不移。索居有卫，寄奉有资。薄宦归来，相对涟ㄝ。摧心蹇运，垂老无儿。顾念两嫂，荣裒实宜。伯母弟妇，不朽同垂。一门四节，迹美心凄。奉嫂瞻视，博嫂安怡。奈何数月，撒手长辞。嫂则无憾，莫知我悲。呜呼哀哉！
○女慰慈圹铭
女慰慈期有二月，而字自庵先生之第三孙，又八月而殇。女生数月能言，秀外而中慧，问以家人居室，历指不爽。闻予声辄欢跃叫呼。予亦逾时不见不乐也。每日斜抱至门外，对门墙上青草，葱郁可爱，女注视，笑语良久，乃入。病剧数月，稍间，至门犹视青草作笑态，而口已不能言，可伤也已！周氏婿少女六月，予频过其家，红裾绣褓，奉手拜跪，旁人皆笑，予顾之而悲。予妻之孕女也，时尽室行大江中。或曰：是生也，无根易折，信耶！何以解于舟之人。殇以同治甲戌正月十三日。既厝矣，为之铭。
女生置酒兮子母欢醉，名女娱祖兮慰慈其字。划而逝兮来何为？予凉德兮召之。呜呼！○长男荣祖圹铭
京师南郭湖广义园冢累累以千百计，其初无王氏墓也。同治壬申余挈家来京。先后四年，余伯母余邱嫂二侄女一女一妾一甥一仆妇乳一母之子，皆没而厝此。今余儿又往矣。悲夫！儿名荣祖，其殁以光绪二年五月十二日，距其生元年正月八日，盖期又百二十余日矣。呜呼！余家男子，今唯余在耳。余母年七十，余年三十有五，儿之生距余弟礼吾生之岁二十七年，前此未添一丁也。儿生一月而病，迄弗大瘳，病且剧。又数月，疑可以不死矣，而竟死。将以幼慧促其年耶？呜呼！唯其慧，余所以尤悲之也。铭曰：
儿命匪短药所误，薄德不任负宗祖。魂气安之骨归土，此石可泐恨终古。呜呼！吾儿！尚何言哉。
☆孙诒让○周礼正义序
粤昔周公缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典，炳然大备。然非徒周一代之典也。盖自黄帝颛顼以来，纪于民事以命官。更历八代，斟酌损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸粹于是。故虽古籍沦佚，百不存一，而其政典沿革，犹约略可考。如《虞书》羲和四子，为六官之权舆，《甘誓》六卿，为夏法，《曲礼》六大五官郑君以为殷制，咸与此经多相符会，是职名之本于古也。至其闳章缛典，并苞远古，则如五礼六乐三兆三易之属，咸肇于五帝，而放于二王。以逮职方州服，兼综四朝，大史岁年，通亥三统，若斯之类，不可殚举。盖鸿荒以降，文明日启，其为治靡不始于粗角，而渐进于精详。
此经上承百王，集其善而革其弊，盖尤其精详之至者。故其治跻于纯太平之域。作者之圣，述者之明，蟠际天地，经纬万端，究其条绪，咸有原本。是岂皆周公所臆定而手创之哉？其闳意眇忄旨，通关常变，榷其大较，要不越政教二科。政则自典法刑礼诸大端外，凡王后世子燕游羞服之细，嫔御，阉阍之昵，咸隶于治官。宫府一体，天子不以自私也。而若国危国迁立君等非常大故，无不曲为之制，豫为之防。三询之朝，自卿大夫以逮万民，咸造在王庭，与决大议。又有匡人掸人大小行人掌交之属，巡行邦国，通上下之志。而小行人献五物之书，王以周知天下之故。大司寇大仆树肺石，建路鼓，以达穷遽。诵训土训夹王车，道图志，以诏观事辨物。所以宣上德而通下情者，无所不至。君民上下之间，若会四枝百脉而达于脑，无或阂而弗鬯也。其为教则国有大学小学，自王世子公卿大夫士之子众夫邦国所贡，卿遂所进，贤能之士咸造焉。旁及宿卫士，庶子六军之士，亦皆辈作辈学，以德行道艺相切靡刂。乡遂则有乡学六，州学三十，党学百有五十，遂之属别如乡。盖郊甸之内，距王城不过二百里，其为学辜较已三百七十有奇，而郊里及甸公邑之学，尚不与此数。推之肖阝县之公邑采邑，远极于畿外邦国，其学盖十百倍蓰于是，无虑大数。九州之内，意当有学数万。信乎教典之详，殆莫能尚矣。其政教之备如是。故以四海之大，无不受职之民，无不造学之士。不学而无职者，则有罢民之刑。贤秀挟其才能，愚贱贡其忱悃，咸得以自通于上，以致纯太平之治，岂偶然哉！
此经在西周盛时，盖百官府咸分秉其官法，以为司存。而大宰执其总会，司会天府大史臧其副贰。成康既没，昭夷失德，陵迟以极于幽厉之乱，平之东迁，而周公之大经良法，荡灭殆尽。然其典册散在官府者，世或犹尊守勿替。虽更七雄去籍之后，而齐威王将司马穰苴，尚推明司马法为兵家职志。魏文侯乐人窦公，犹抱大司乐一经于兵火丧乱之余。它如朝事之仪，大行之赞，述于《大小戴记》，职方之篇，列于《周书》者，咸其枝流之未尽澌灭者也。其全书经秦火而几亡。汉兴，景武之闲，五篇之经复出于河间，而旋入于秘府，西京礼家大师，多未之见。至刘歆杜子春，始通其章句，著之竹帛。三郑贾马诸儒，赓续诠释，其学大兴。而儒者以其古文晚出，犹疑信参半。今文经师何休临硕之伦，相与摈＇C09B＇之。唐赵匡陆淳以逮宋元诸儒，╃议之者尤众。或谓战国渎乱不经之书，或谓莽歆所增传。其论大都逞臆不经。学者率知其谬，而其抵索，至今未已者，则以巧辞邪说附托者之为经累也。盖秦汉以后，圣哲之绪，旷绝不续，此经虽存，莫能通之于治。刘歆苏绰托之，以左王氏宇文氏之篡，而卒以踣其祚。李林甫托之，以修六典，而唐乱。王安石托之，以行新法，而宋亦乱。彼以其诡谲之心，刻核之政，偷效于旦夕，校利于黍秒，而谬托于古经以自文。上以诬其君，下以度攵天下之口，不探其本而饰其末，其幸侥一试，不旋踵而溃败不可振，不其宜哉。而惩之者，遂以为此经诟病。即一二闳揽之士，亦疑古之政教，不可施于今，是皆胶柱锲舟之见也。
夫古今者积世积年而成之者也。日月与行星，相摄相绕，天地之运犹是也。圆颅而方趾，横目而直干，人之性犹是也。所异者其治之迹，与礼俗之习已耳。故画井而居，乘车而战，裂壤而封建，计夫而授田，今之势必不能行也，而古人行之。祭则坐孙而拜献之，以为王父尸，昏则以侄娣媵而从姑姊，坐则席地，行则立乘，今之情必不能安也，而古人安之。凡此皆迹也，习也。沿袭之久而无害，则相与遵循之。久而有所不安，则相与变革之。无勿可也。且古人之迹与习，亦有至今不变者。日月与地行同度则相掩蚀，地气之荡则为风雨，人之所稔知也。而薄蚀则拜跪而救之，湛旱则号呼而祈之，古人以为文，至今无改也。拊搏，无当于铿枪之均，血腥全，无当于饮食之道。而今之大祀，犹沿而不废。然则古人之迹与习，不必皆协于事理之实，而于人无所厌恶，则亦相与守其故常，千百岁而无变。彼夫政教之闳意眇忄旨，固将贯百王而不敝，而岂有古今之异哉！
今泰西之强国，其为治非尝稽核于周公成王之典法也。而其所为政教者，务博议而广学，以暨通道路，严追胥，化土物廿之属，咸与此经冥符而遥契。盖政教修明，则以致富强，若操左契。固寰宇之通理，放之四海而皆准者。此又古政教必可行于今者之明效大验也。
诒让自胜衣就傅，先太仆君即授以此经，而以郑注简奥，贾疏疏略，未能尽通也。既长，略窥汉儒治经家法，乃以《尔雅》《说文》正其诂训，以《礼经》大小《戴记》证其制度，研掸累载，于经注微义，略有所寤。
窃思我朝经术昌明，诸经咸有新疏，斯经不宜独阙。遂博采汉唐宋以来，迄于乾嘉诸经儒旧诂，参互证绎，以发郑注之渊奥，裨贾疏之遗阙。草创于同治之季年，始为长编，数十巨册。缀辑未竟，而举主南皮张尚书，议集刊国朝经疏，来征此书。乃隐栝角思 理，写成一帙以就正。然疏牾甚众，又多最录近儒异义，辨论滋繁，私心未惬也。继复更张义例，刂繁补阙。廿年以来，稿草屡易。最后┢录为此本。其于古义古制，疏通证明，校之旧疏，为略详矣。至于周公致太平之迹，宋元诸儒，所论多闳侈，而骈拇枝指，未尽揭其精要。顾惟秉资疏暗，素乏经世之用，岂能有所发明，而亦非笺诂所能钩稽而扬榷也。故略引其，而不敢驰骋其说。觊学者深思而自得之。中年早衰，亻累然孤露，意思零落，得一遗十。复以海疆多故，世变日亟，卷怀时局，抚卷增喟。
私念今之大患，在于政教未修，而上下之情，暌阏不能相通。故民窳而失职，则治生之计狭隘，而谲觚干纪者众。士不知学，则无以应事偶变，效忠厉节，而世常有乏才之憾。夫舍政教而议富强，是犹泛绝潢断港而蕲至于海也。然则处今日而论治，宜莫若求其道于此经。而承学之士，顾徒奉周经汉注为考证之渊取，几何而不以为已陈之刍狗乎！
既写定，辄略刺举其可剀今而振敝，一二荦荦大者，用示橥曷。俾知为治之迹，古今不相袭，而政教则固百世以俟圣人而不惑者。世之君子，有能通天人之故，明治乱之原者，傥取此经而宣究其说，由古义古制，以通政教的闳意眇旨，理董而讲贯之，别为专书。发挥旁通，以俟后圣。而或以不佞此书为之拥彗先导。则私心所企望，而且莫遇之者欤！
○古籀拾遗自序
考读金文之学，盖萌柢于秦汉之际。《礼记》皆先秦古书，而祭统述孙悝鼎铭。此以金文证经之始。汉许君作《说文》，据郡国山川所出鼎彝铭款，以修古文，此以金文说字之始。诚以制器为铭，九能之选，词谊玮奥，同符经艺。至其文字，则又上原仓籀，旁通雅故，博稽精，为益无方。然则宋元以后，最录款识之书，虽复小学枝流，抑亦秦汉经师之家法欤？宋人所录金文，其书存者，有吕大临、王楚、王俅、王厚之诸家，而以薛尚功《钟鼎款识》为尤备。然薛氏之旨，在于鉴别书法，盖犹未刊集帖之陋。故其书摩勒颇精，而平释多谬。以商周遗文，而乃与晋唐隶草，其甲乙，其于证经说字之学，庸有当乎？我朝乾嘉以来，经术道盛，修学之儒，研篆籀，辄以证于金文。仪征阮文达公，遂集诸家拓本，赓续薛书。南海吴中丞荣光，箸《筠清馆金石录》，亦以金文五卷冠首。阮氏所录既富，又萃一时之方闻邃学，以辩证其文字，故其考释精确，率可依据。书释文，盖袭礼部自珍所纂定，自负其学，为能冥合仓籀之旨。而凿空谬，几乎阳承庆李阳冰之说。然其孤文碎谊，偶窥扃｛穴艮｝，亦间合于证经说字，非薛氏所能及也。
诒让束发受经，略识故训，尝慨犷秦燔书，别创小篆，仓沮旧文，寝有湮废。汉人掇拾散亡，仅通四五。壁经复出，罕传师读。新莽居摄，甄丰校文书，崇奇字而黜大篆。建武中兴，史籀十五篇，书缺有间。魏正始石经，或依科斗之形，以造古文。晋人校汲冢书，以隶古定，多怪诡不合六书。盖古文废于秦，籀缺于汉，逮魏晋而益微。学者欲窥三代遗迹，舍金文奚取哉！端居讽字，颇涉薛阮吴三家之书，展卷思误，每滋疑懑。用字书及它刻，互相核，略有所寤，辄依高邮王氏《汉隶拾遗》例，为《发疑正读》，成书三卷。自惟末学肤受，不足以通古籀之原。窃欲刺刂残碎，少附证经说字之学。至于意必之沦，刊除未尽。且仅据传摩，罕观墨本，点画漫缺，或滋妄说。世有好古文字，如张敞颜游秦者，倘能理而董之矣。
○卫宏诏定古文官书考
《隋书·经籍志》《古文官书》一卷，后汉议郎卫敬仲撰。《旧唐书·经籍志》，亦载卫宏《诏定古文官书》一卷，唐人书屡见援引。或作古文字书，或作古文尚书，或作古文奇字，皆古文官书之讹也。段氏若膺《古文尚书撰异》，有卫宏《官书考》一篇，谓《后汉书卫宏传》所不载，疑南北亲人依托为之。窃谓诏定古文，儒林盛事。使此书果出卫氏，范史不宜无载，段氏疑之是也。然后人伪作古籍，亦必依附故实，以售其欺。今卫氏既无诏定之事，而赝托者忽有官书之题，事既无征，名尤不类。作伪者虽至愚，必不出此矣。以意推之，疑官书之题卫宏，乃流传之误，非由赝托。
撰此书者，非汉之卫宏，盖晋之卫恒也。何以言之？《晋书卫恒传》载所作四体书势，其叙古文云：汉武时鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，时人以不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳，恒祖敬侯写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十余万言。按敬侯所书，犹有仿佛古书，亦有数种。其一卷论楚事者最为工妙，恒窃悦之，故竭愚思以赞其美，是恒好古文之证也。唐张怀书断亦云：卫恒字巨山，善古文，得汲冢古文论楚事者最妙，尝玩之，作四体书势。又云：古文章草入妙。是卫氏精究古文，本于家学。其自作亦入妙品。又尝为