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佛法是妙法，是难信之法。你若看了上面这段文字明白了道理，不妨当天就开始试验，站在和你有矛盾的怨家对头的立场上换位思考，找自己的错误。真心地换位思考，一定会找到自己的不对，便会放下嗔恨心，放下嗔恨心即是生起菩提心；反而自责为什么这么晚才明白佛理，错过了一次又一次升华自己的考试，太愚痴了！有了这个忏悔心（即便有点勉强也不要紧） ，然后你每天心里都要企盼对方再有骂你谤你的事发生，不但不再恨他，反而笑着对他说声“谢谢”或者“对不起”，放下了嗔恨心，再为对方在佛前念上三或七遍《地藏经》，恳求佛菩萨加持对方身体健康、工作顺利。你这么做试试看。也许会有人说你变成了佛呆子、佛傻子，果真如此，那就恭喜你了！佛门里讲“养成大拙方为巧，修到如愚始见奇”。是说把自己改变成一个单纯的、没有一点世智辩聪痕迹的人，巧事、稀奇事便会在你身上出现了。你不想试着修上三个月或者半年吗？届时，你一定会明白“看一切人都是菩萨”的道理，必然会感恩不尽。
我用这么多文字来解释报佛恩、报师恩、报众生恩的道理，是想鼓励初学的同修以增加修道的信心。真正等你有了智慧，你绝不会为自己谋什么名和利了，一定会进一步发菩提心，自度度人，以报佛恩。佛把发菩提心当作第一最重要的供养。不仅今生发菩提心，精进修行，广度众生，未来生生世世，必发此大善愿，令菩提心相续不断。
又菩提心。但遇善知识。便得发起。未必皆须值佛出世。如文殊师利。始向菩提。乃因女人。以发初心慧式。不惟凡品。轻标心志。实由渴仰大乘。贪求佛法。依倚诸经。取譬世事。怨亲无差。六道一相。愿因斯善。俱得解脱。若同信解。知非戏论。
菩提心不一定非要遇上佛才能发起，遇到善知识就可以发起，比如文殊师利菩萨开始发菩提心，就是因为一个女人。在《诸佛要集经》里记载，有位名叫离意的女人，修普月离垢光明三昧而得正受。文殊师利菩萨博闻智慧第一，尽显神通，却不能令离意女出定，原来在宿世，文殊师利菩萨是因为离意女才发起菩提心的。
因此有智慧的人不会妄生分别，轻意标心，应当志求佛法，仰学大乘，依照佛的经典来衡量分析世间之事，不可因人而废法，知道遇一切善恶知识，都可成为发菩提心的因缘，怨者不怨，亲者不亲，情爱不起，众生平等无差，愿大众借由发此菩提心之善处，都能得到解脱。若大众都能以此信解修行，一定会知道这是真语、实语，不是随便说说的。
今日道场。同业大众。发菩提心。必须起想。先缘所亲。系念之时。念己父母师长眷属。又念地狱饿鬼畜生。又念诸天诸仙。一切善神。又念人道一切人类。有受苦者。当云何救。见已起想。应发是念。唯有大心。能拔彼苦。若一想成。应作二想。二想成已。应作三想。三想成已。满一室想。一室成已。满一由旬。一由旬满已。满阎浮提。阎浮提满已。满三天下。如是渐广。满十方界。见东方众生。尽是其父。西方众生。尽是其母。南方众生。悉是其兄。北方众生。悉是其弟。下方众生。悉是姊妹。上方众生。悉是师长。其余四维。悉是沙门婆罗门等。见已作念。若受苦时。当作我想。诣诸人所。调身按摩。誓拔其苦。得解脱已。为其说法。赞佛赞法。赞菩萨众。作是赞已。心生欢喜。见其受乐。如己无异。
“调身按摩，誓拔其苦，得解脱已，为其说法”。说的就是“先以欲勾牵，后令入佛智”的度众方法。边修正自己，边度化别人，由内而外，再及六道众生，又及尽虚空遍法界一切众生。视众生苦如己苦，以众生乐为己乐，这才是大乘菩萨的发心。
一由旬：印度计里程的数目。每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
今日道场。同业大众。发菩提心。应当如是。不舍于苦。而度众生。相与人人。等一痛切。五体投地。心念口言。作是誓愿：某等从今日去。乃至道场。于其中间。在所生处。恒值善知识。发无上菩提之心。若处三途及堕八难。常使忆念。发菩提心。令菩提心。相续不断。
发菩提心，行菩萨道，普度一切众生。如同大海中救人，自己也一定置身于大海之中。众生受苦，迷而不觉，所以苦海无边。菩萨救苦，觉而不迷，纵使不离苦海，般若为岸，处处心安。不仅今生不离于苦救度众生，就是未来生处于三途八难，也绝不舍此菩提无上道心。
再者，改变习气是痛苦的，甚至是难以忍受的。就如同吞了毒药要把它呕出来一样。但你永远不能指望从别人的肚子里吐出你吞下的毒药。修行也不可急于求成，诸佛菩萨随时都会加持我们，可是我们要先把无始劫来吞入的毒药吐出来，才能尝到醍醐的滋味，这也是吐故纳新的道理。今生我们皈依了三宝，拜了师父，但师父只是学佛路上的引路人，是代表佛接受弟子皈依三宝的。皈依之后的修行之路是要靠自己去走的，不是拜了师父就万事大吉、一顺百顺了。要知道阿难天天在佛身边听经闻法，却不修定，险些被摩登伽女引诱破戒，所以佛弟子不可执著于摩顶之类的加持，摩顶是佛为嘱累大法而摩弟子之顶，或为授记摩顶，如《法华经·嘱累品》中说：“释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言……。”《地藏经》里佛也给地藏菩萨摩顶，这都是为了咐嘱佛法，并不是说，一摩顶马上就成就了。我们皈依之后，闻思修慧，自净其意，依教奉行，才能得到法益。
自度、度人，不舍于苦，令菩提心相续不断。
八难：1地狱、2饿鬼、3畜生、4北俱卢洲（乐报殊胜，没有一点苦，但一生不闻佛法，福报享尽，仍轮回受苦） 、5长寿天（色界无色界虽长寿但命终仍轮回六道） 、6盲聋喑哑、7世智辩聪（世间能说善辩、自高自大的人，不能亲近佛法，实为可怜，名为一难） 、8佛前佛后（佛陀在世也有太多的人，甚至佛的邻居也不亲近佛听闻佛法，这是她们多生多劫与佛无缘之故。有佛经在即有佛在。释迦佛涅槃之后，会有一天《楞严经》上的字看不见了，才是末法真正到来，以后每百年灭一部经，直至所有的经典灭了，最后连一句阿弥陀佛名号也没有了。弥勒菩萨来世间成佛之前，有相当长一段时间，无经可读，无佛可念，又不能闻法，长处黑暗，实为一难） 。
黑龙江某市五十多岁的女强人辛某，事业有成，家庭富有，皈依佛门已多年。她向我讲述了她无尽的烦恼：她有一个二十出头的女儿晶晶，先天性左脑萎缩，语言行动都不能和正常人一样，只有常在身边的人才能听懂她说的话，而且心情急躁时会发作癫痫病。二十年来，母亲为女儿付出的辛劳可想而知，最近又出现了新的烦恼。因为常在居住小区内走动，母亲曾委托小区保安代为关照，不要让晶晶走出小区，怕她迷路回不了家。晶晶常接触保安中的山东小伙小李，便生出依恋之情，时常从家中拿一些好吃的东西给小李，小李待她也很热情。母亲发现这些情况，自然产生了安排女儿将来婚姻的想法。小李老家家境较困难，至今还欠有外债。他提出要求，要他娶晶晶，必须先替他家还上欠债，这说明小李对晶晶根本谈不上爱。晶晶也是反复无常，提起婚事时说自己不想结婚生孩子，而小李回老家期间，她又因见不到小李而心情烦躁。作母亲的天天担心女儿的癫痫病发作。辛某不解，为什么自己会生出这么一个残疾女儿？挣得钱再多，也唤不起心中的快乐。她希望我能帮她明白前因后果。
于是，我对她讲了下面的故事：晶晶的前生有一世是从军的武官，家有妻子侍奉公婆。他在军队除征战造下诸多杀业外，时有欺男霸女、寻花问柳之事。方便时给家中送些银两，很少关爱妻子。在军中战死后直下地狱，地狱报尽生野猪中。其妻为公婆养老送终，之后一人孤苦死去。
辛某前生曾为一文官，自幼随父母信佛，常供养三宝。一次随朋友狩猎，用朋友的弓箭射中一只小野猪的头部左侧，猪死被众朋友野外烧烤而食。因前世供养三宝而今世富有的辛某，所生下的女儿晶晶即是那只被射死的小猪。晶晶因曾堕地狱之故，今虽得生为人，却六根不全，受的仍是作武官时造业的余报。辛某前世虽信佛广种福田，却不戒杀，招感来前生射杀的小猪作女儿，给今世带来无尽的烦恼。前世那个被武官冷落孤苦而死的妻子，就是今天的山东保安小李。
辛某要转变自己，首先要忏悔杀死野猪的罪过，并为其每天念诵《地藏经》化解怨恨。要常带晶晶去寺院挂单、参加佛事，并且带她多接触外界。否则的话，晶晶每天被限制在小区内，生活视野很窄，那她一定会嫁给小李。而小李只是图辛家的钱财才娶晶晶，婚后他还会去拈花惹草，并会借口照顾晶晶而不去工作，将来会在辛家“坐吃山空”。辛某不仅要用金钱还杀小野猪的命债，还要替野猪的前身还债——诸恶业中，杀业最重，不断食肉，后患无穷。
愿辛某发菩提心，“不舍于苦”，不仅要忏悔自己的恶业，还要度脱晶晶和小李走学佛之路。愿将写此故事警示世人的功德，回向给辛某和晶晶，希望她们学佛努力精进，晶晶智力增加，将来生活能够自理。
今日道场。同业大众。当起勇猛心。殷重心。发菩提心。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
殷重心：殷实深厚郑重之心。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。某等今于十方一切三宝前。发菩提心。从今已去。乃至道场。行菩萨道。誓不退还。恒作度脱众生心。恒作安立众生心。恒作覆护众生心。众生不得佛者。誓不先取正觉。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。一切圣贤。现为我证。令某等一切行愿。皆悉成就。
恒作：持之以恒。
安立：安，安定；立，鼓励众生对修出三界生起信心。
今日道场。同业大众。设使历劫行多种善。乃得人天华报。未得出世实果。寿终福尽。还堕恶趣。身坏苦逼。不能自免。若非立弘誓愿。发广大心。无由百福庄严。离诸衰恼。相与今日。唯当一心一意。缘念诸佛。起坚固志。发菩提心。发心功德。不可称量。诸佛菩萨。说不能尽。如是善力。不可思议。岂得不志心专在一意。
积多劫多生所行之善，所积之德，才得到今天这个人身。如果不能出三界，不能免除生老病死之苦，寿终福尽，仍要堕入恶趣。再加上今生所造十恶业，何时再能得到人身遇到佛法，那就难说了。如果今生仍不能立大愿，发无上菩提之心，成就道业那就没有希望了。因此，今天同业大众是佛缘将我们聚在一起，绝不能错过良机，一定要心念专一，起坚固意，发起无上菩提之心。
大集经言。譬如百年暗室。一灯能破。勿谓一念心轻。而不努力。相与胡跪合掌。一心遍缘十方。一切三宝。心念口言。某等今于十方一切诸佛前。十方一切尊法前。十方一切菩萨前。十方一切贤圣前。直心正念。起殷重心。不放逸心。安住心。乐善心。度一切心。覆护一切心。等诸佛心。发菩提心。某等从今日去。至坐道场。不著人天心。不起声闻心。不起辟支佛心。唯发大乘心。求一切种智心。成就阿耨多罗三藐三菩提心。唯愿十方尽虚空界。一切诸佛。大地菩萨。一切圣人。以本愿力。现为我证。以慈悲力。加助摄受。令某等今日发心。在所生处。坚固不退。若堕三途。及处八难。于三界中。受种种身。受种种苦。难堪难忍。誓不以苦故。退失今日大心。宁入无间大火轮中。受种种苦。誓不以苦故。退失今日大心。此心此愿。等诸佛心。同诸佛愿。重复至诚。顶礼三宝。某等从今已去。至于成佛。不舍二法。知一切法空。度脱十方一切众生。相与至心。等一痛切。五体投地。心念口言。某等不为自身。求无上菩提。而为救济一切众生。取无上菩提。从今已去。至于成佛。誓当荷负无量无边一切众生。起大慈悲。尽未来际众生。若有三途重罪。六趣厄难。某等誓不避众苦。以身救护。令此众生。得安隐地。唯愿十方尽虚空界一切诸佛。
这一段是发愿文，无论将来得何种身，受何种苦，都不会退失今日之道心。
二法：遍摄一切法。修行人若能认识十重内容的二法，不疑不惑，才可以论道。所谓十重之二法，遍摄一切法：一、真修；二、教行；三、信法；四、乘戒；五、福慧；六、权实；七、智断；八、定慧；九、悲智；十、正助。
愿以大慈悲力。现为我证。令某等今日发菩提心。行菩萨道。在所生处。具足成就。所到之地。一切解脱。重复至诚。五体投地。顶礼十方一切三宝。某等不为自身求无上菩提。为度十方一切众生。取无上菩提。从今已去。至于成佛。若有众生。愚痴黑暗。不识正法。起诸异见者。复有众生。虽修道行。不达法相者。如此众生。乃至未来。某等誓以佛力、法力、贤圣力。种种方便。令此众生。皆入佛慧。具足成就。一切种智。相与至心。等一痛切。五体投地。皈依十方尽虚空界一切诸佛。
凡不相信佛法的人，即处于黑暗之中，身口意行事颠倒愚痴，举心动念无不是业无不是罪。有的人迷于心外求法，执着于我见，终不能成就。还有的人虽然也在修道，因为自己不能读经明理，常会被人误导而走错路。弟子发愿，深入经藏，增长智慧，严于戒律，修正自己，引导与自己有缘的众生入佛知见，成就道业。
仰愿诸佛诸大菩萨。以大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。无量清净业尘力。无量开发观智力。无量开发无漏慧力。无量无边神通力。无量度脱众生力。无量覆护众生力。无量安隐众生力。无量断除苦恼力。无量解脱地狱力。无量济度饿鬼力。无量救拔畜生力。无量摄化阿修罗力。无量摄受人道力。无量尽诸天诸仙漏力。具足庄严十地力。具足庄严净土力。具足庄严道场力。具足庄严佛果功德力。具足庄严佛果智慧力。具足庄严法身力。具足庄严无上菩提力。具足庄严大涅槃力。无量无尽功德力。无量无尽智慧力。仰愿十方尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。以如是无量无边自在不可思议力。不违本誓。不违本愿。悉以施与十方一切。四生六道众生。及今日同发心者。必使具足成就诸功德力。具足成就菩提愿力。具足成就菩提行力。今日十方。若幽若显。若怨若亲。若非怨亲。四生六道。有缘无缘。穷未来际。一切众生。以此忏法。永得清净。在所生处。同得如愿。一向坚固。心无退转。等与如来。俱成正觉。乃至后流一切众生。异于愿者。皆悉令入大愿海中。即得具足成就。功德智慧。同诸菩萨。满十地行。具足一切种智。庄严无上菩提。究竟解脱。
以上为发愿文，诸佛菩萨悉知悉见，从今以后，当如愿而行，诸佛菩萨必定加持我们成就道业。
发愿第五
今日道场。同业大众。相与已得发大心竟。喜踊无量。宜复应发如是大愿。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
愿以不思议力。同加覆护。令某等所有誓愿。皆悉成就。在所生处。常不忘失。究竟无上菩提。成等正觉。某等从今日去。愿生生世世。在在处处。常得忆念。发菩提心。令菩提心相续不断。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常得奉事无量无边一切诸佛。常得供养。供养众具。皆悉满足。某等今日去。愿生生世世、在在处处。常得护持大乘方等。一切诸经。供养众具。皆悉满足。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常值十方无量无边一切菩萨。供养众具。皆悉满足。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常值十方无量无边一切贤圣。供养众具。皆悉满足。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常得奉报覆荫慈恩。有所奉给。随心满足。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常得奉值和尚阿阇黎。所应供养。随念满足。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常得奉值大力国王。共兴三宝。使不断绝。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。常得庄严诸佛国土。无有三恶八难之名。某等从今日去。愿生生世世、在在处处。四无碍智。六神通力。恒得现前。常不忘失。以此教化一切众生。相与志心。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
发愿对于学佛非常重要，众生业力不可思议，众