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佛如、诸法如，一如无分别。……
试解此段法语：佛即是觉悟，不明白时是众生，明白了即是佛，犹如手掌的两面，假设手心向下是众生，反转手心向上即是觉悟，也就是佛。觉悟还是不觉悟完全是自己心起作用。佛即是心，心即是佛。所以佛没有从哪里来，也没有到哪里去。为什么呢？诸法无相，无有实体，不取于相。如如不动，即是觉悟。所谓佛法，是法界的自然规律，本没有从哪里生，哪里有个来和去。无生法即是佛。无灭法，本来无生，哪里会有个灭，所以无灭法即是佛。实际生活中，不明佛法而烦恼无尽，苦海无边，即是凡夫。明白了佛法应用于实践，把握住自己的心，断恶修善，远离财色名利，如如不动，即能转烦恼为菩提，即是觉悟，即是佛。法本空相，无来无去，无生无灭，所以，空法即佛，自性本圆明，本无来去，清净无染，摒弃妄想执著，即是佛。“超出世间，深乐寂灭”，“知一切法皆悉寂灭”，息灭世间的贪嗔痴，心常清净，懂得了一切法皆是空相，即是佛。虚无形质，空无障碍，无为法即是佛。离一切法，空一切相，则无觉悟之说。佛如是、法如是。一者是不二的意思，如者是不异之义，真如之理也。
以上是亡身为法，萨陀波仑的故事，他能为法忘身，终能听闻佛法。善知识开示萨陀波仑，去众香国求法不要怕疲劳，不要贪吃喝，……不要著受想行识，若著诸相就不得般若波罗蜜。这就给我们指明了修行的方法。这里讲的众香国跟极乐世界相似。也就是说我们要想修到极乐世界那个彼岸，就要像萨陀波仑那样修行。这与印光大师的开示，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈莫论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界”是一样的。
大悲灭罪，如虚空藏：虚空藏，菩萨名，空慧之藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。
佛住佉罗底翅山，说破恶业障陀罗尼（陀罗尼译作总持，能令人增长智慧，总持无量佛法，令不忘失） 。来自西方胜莲敷藏佛所的虚空藏菩萨，献如意宝珠供养佛，在此会上，虚空藏说无尽降伏师子奋迅陀罗尼以利众生。佛赞印其能灭重罪，令生佛国。因此，忏文中称虚空藏菩萨能“大悲灭罪”。
能远听法，如琉璃光：能于远处听闻佛法，如琉璃光法王子。我释迦世尊，于娑罗双林树下，唱般涅槃时。东方妙喜世界不动如来座下，补处大士，琉璃光菩萨闻之，放一道青色宝光，至于佛前，大众心疑。佛言：“东方阿閦佛国，琉璃光，能远闻法，不久当来我所。言未毕，果至。故能远听法者，莫过此菩萨。”
善解难法，如无垢藏：五住究竟，名曰无垢。居三德秘藏，故名为藏。此菩萨得一切语言陀罗尼，善能解释难问之法。不知而问为正问，知而再问为难问。末世邪见炽盛，世智辩聪，故常起难词以相难问。今欲巧解之，当如无垢藏也。据《生经》卷三载，佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时，无垢藏亦曾从遍清净行世界来此会听法。
散形空界，如无边身：佛的身量广大无边，《地藏经》中有无边身如来，《大般涅槃经》中也有无边身菩萨，这都是说佛菩萨的威德、神通广大无边。
具十功德，如高贵德王：这位菩萨全名光明遍照高贵德王菩萨。《大般涅槃经》二十一卷《高贵德王菩萨品》中，佛对这位菩萨说修行《涅槃经》的十种功德。
闻法欢喜，犹如无畏：无畏菩萨也是《大般涅槃经》中提到的菩萨，这里是说我们应该象无畏菩萨那样欢喜听闻正法。
神力勇猛，如大势至：《观无量寿经》曰：“以智能光，普照一切，令离三涂（即三途），得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
各得无畏。如师子王：师子即狮子，佛经中常用能够降服一切野兽的狮子王来比喻佛菩萨的勇猛、没有一切畏惧，可以降服一切外道。如《观无量寿佛经》中说：“如师子王，无所畏故。”
影响大化，犹如宝积：既有宝积佛也有宝积菩萨，《大智度论》九中说：“宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。”宝积菩萨是法华会上的同闻众，以他方之佛身，显此土之菩萨，辅化释迦佛，是大权示现的影响众。
闻声济苦，如观世音：《法华经·观世音菩萨普门品》中曰：“苦恼众生，一心称名。菩萨即时观其音声，皆得解脱，……以是名观世音。”
善能咨问，如大迦叶：大迦叶在涅槃会上，与如来种种辩问，无虚杂语，皆要紧事。故佛赞大迦叶，善能问辩。
解诸危厄，犹如救脱：救脱菩萨，《药师经》中说“念药师如来可免苦难灾厄”，且详示供养药师如来之法式。
相貌端严，犹如文殊：梵语文殊，此云妙德或妙吉祥。文殊菩萨是舍卫国婆罗门梵德之子，出世时有许多瑞相，相貌庄严，具三十二相。《佛说文殊师利般涅槃经》中说，文殊师利三十二相八十种好。古今以来，文殊以相貌教化了无数女子，因为喜爱相好是女人的天性，文殊以端严殊妙的相貌，对众生逗机设化。
能舍业障，如弃阴盖：阴指色、受、想、行、识五阴，盖指贪、嗔、眠、掉举、疑五盖。断五盖，破五阴。本有理显，业障清净。此由菩萨了知业障本空，不为所缠所缚。《诸佛要集经》卷下，介绍了弃诸阴盖菩萨，正是这位菩萨劝离欲女发了菩提心。
设最后供，等于纯陀：纯陀于涅槃会上，办胜妙供具，献最后供。
大慈普覆，如阿逸多：梵语阿逸多翻译为无能胜，是弥勒菩萨的名字。他常以慈心三昧，普济一切。慈心予乐于当世，悲念直至于未来。又云：于刀兵劫中，常拥护众生，是为至极之慈，超出凡小。所以名曰无能胜者。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载：过去无量阿僧祇劫，有一大婆罗门，闻佛信受，舍家入山修行梵行，八千岁中少欲无事乞食自活，诵经一心不乱。因山洪暴发，诵经仙人不能下山乞食而急坏了山中经常听其诵经的五百兔子，其中母兔王担心法幢将崩、法海将竭，而告诸子民自己要以身供养，令法相续不断。树神感动以燃所积香薪而助之。有一兔子思惟正念三宝，先于其母王投入火炕。待肉熟时，树神请诵经仙人食之，诵经仙人闻听树神所言，悲不能语，留下经书、偈颂，发誓生生世世不起杀生食肉想，乃至成佛制定断肉戒。说毕投入火炕与兔并命。此时天地震动，山树放光，使循光而来者得见佛经、偈颂，广为流传，使令无量见闻者悉发无量菩提道心。时兔王者，今释迦牟尼佛；时兔儿者，今佛子罗睺罗是；时诵经仙人，今弥勒菩萨是。
精进护法，如不休息：《佛说阿弥陀经》介绍了乾陀诃提菩萨。中文的意思是不休息，他的愿行广大，以永远不休息的方式来救度众生。此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，终无一念弃舍之心，乃精进之至极也。
远证读诵，犹如普贤：世尊在法华会上，普贤于宝威德上王佛国，来至娑婆，听受妙法。问佛：于如来灭后，云何当得是《法华经》？佛言：成就四法，当得是经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。尔时普贤白佛言：浊恶世中，其有读诵受持是经典者，我当守护。乘白象王，现其人前，为作证明。
为法焚身，犹如药王：药王于过去日月净明德佛所，为一切众生喜见菩萨，闻《法华经》，得现一切色身三昧，为报恩故，以神通愿力，而自焚身供养。其身火燃，经千二百岁乃尽。
心无爱染，如离意女：《诸佛要集经》介绍了这位令文殊师利菩萨发心的离意女的故事。这位离意女，心永无念。诸佛来了跟没来一样，佛在说法，她跟没听见一样，永无佛想，也不想法。无彼我想，除尽一切诸念妄想，常住定中，普照闻十方无央数垓（古数目词，万万为一垓） 百千亿现在佛土诸佛说法，而无所住。在诸刹土，无刹土想，处于诸佛无诸佛想；闻听说法，无经典想；无吾我想，无他人想，佛常赞叹其女功勋不可思议，她已经远离了爱染、分别和执著。
微妙巧说，如胜鬘夫人：《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》记载，佛在给孤独园讲法时，波斯匿王与末利夫人共致书于其女阿踰阇国王妃胜鬘夫人称扬佛德。胜鬘得书欢喜说偈，遥请佛来现。佛即现身，胜鬘说偈赞叹其德。佛为授记。胜鬘复发十弘誓愿，感天花天乐。胜鬘夫人与丈夫友称王皈依佛法后，一起在阿踰阇国中普扬大乘，使国内城中七岁以上的男子、女人都信受了大乘佛法，成为佛化社会，她是我们每一个在家人学佛弘法的楷模。
能行精进，如释迦文：五浊恶世，成正等正觉，惟释迦一人。难行能行，难忍能忍，精进至极，故为十方诸佛所共赞也。《妙法莲华经》中说：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”
不可思议，如维摩诘：维摩诘能以居士身受到诸大菩萨及佛弟子的恭敬，且辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心如大海，诸佛赞叹。
慈悲道场忏法卷第三
显果报第七
今日道场。同业大众。前已具述。罪恶过患。以过患故。乖于胜业。以不善业。所以坠堕三途。备历恶趣。及生人间。受诸苦报。皆由过去宿对因缘。舍身受身。无暂停息。是以诸佛诸大菩萨。神通天眼。见三界内。一切众生。福尽随业。堕于苦处。见无色界。乐著定心。不觉命终。堕于欲界。以福尽故。受禽兽形。色界诸天。亦复如是。从清净处。堕在欲界。既在不净。还受欲乐。六天福尽。退堕地狱。于地狱中。受无量苦。又见人道。以十善力。资得人身。就人身中。复有多苦。寿尽多堕诸恶趣中。又见畜生道。一切众生。受诸苦恼。鞭杖驱驰。负重致远。困苦疲剧。项领穿破。热铁烧烙。又见饿鬼。常苦饥渴。恒被火烧。犹如劫尽。若无微善。永不解脱。有片福者。劣得人身。多病短命。以自庄严。
神通天眼：修行人得天眼等神通者，即可观察到三界内六道轮回的因因果果。
无色界：执著坐禅而无正知见者，命终即生无色界天。此界无色法物质，没有身体，也无宫殿楼阁，只有识心。所以名无色界。因处于定中，无论多长的寿命，也是不知不觉就命终了。又因上世作人时未断欲爱，就又堕回欲界，去作猪牛羊鸡鸭鱼，供讨债的来杀、来吃。讨债的就是在他过去生作人时吃过的猪牛羊鸡鸭鱼，现在来作人，又反过来吃他。如是冤怨相报，互相食啖，没有终了，再想得到人身不知是何劫何时了。
色界：有身体、宫殿、亭台楼阁、国土等种种精妙殊好的物质，但无男女之欲，故名色界。此界寿命虽长也有福尽命终之时，又回到欲界。既在欲界，又会造恶，堕地狱也是早晚的事。色界在欲界之上，范围包括初禅至四禅等共十八层天。
欲界：有色欲和食欲众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱，都属欲界范围。
在人间乐善好施，常行十善的人，命终时，若善大于恶，先生到六欲天。即四天王天，此天一日等于人间五十年，忉利天的一日是人间的一百年，夜摩天一日是人间的二百年，兜率天一日是人间四百年，再往上是化乐天和他化自在天，一日分别是人间的八百年和一千六百年。若堕地狱也是同理，人间的一天，也是不同层次地狱的五十年、一百年、二百年、四百年，乃至千年万年。《地藏经》上说：堕于无间地狱，一日一夜万死万生，而且是千万亿劫无有出期。
劫：译为分别时节，指通常的年月日时不能计算的大时节，所以又译为大时。劫的具体数值在不同的经论上有所差异，一般说来，人的寿命自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，再从八万四千起，每过百年减一岁，至十岁，这一增一减，共计一千六百八十万年，名一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。
因为时空的概念不同，在人间只是短短的一天时间，地狱里可能已是百千年了。《地藏经》里光目女母因喜欢吃鱼鳖及鱼子鳖蛋等，死后，经一罗汉观察，知其母在大地狱受极大苦，遂教光目女念佛、塑画佛像超度其母。后家内女佣生一子，未满三日就开口对光目说：“我是你的母亲，自从在人间死了之后，累堕大地狱，蒙你超度，才生到佣人家，但只能活到十三岁，还要投生恶道。”求光目救她。光目女之母死后，应该是没有多久的时间，而她的母亲（新生儿） 却说自己已是“久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱”。“累堕”，说明一个地狱由成到坏，罪人则转到其他地狱，六道里的一切不是真实究竟的，地狱也有成住坏灭。“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来”。等最先堕入的那个地狱又重新“造好”了，罪人又转回来服刑，这和人间的道理是一样的。光目女之母在地狱已受苦千万年了，人间却只有很短的时间。
曾听到有人说：“我死后，由我的孩子超度我，吃点肉什么的没关系。”有这种认识的人，请再看《地藏经》中如是说，“是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。杀业重、坏事作得多的人，人间一死会立即堕入地狱，是没有四十九天中阴身的。
所以奉劝已信佛却还没吃全素断荤腥的同修们，尽快放下“三净肉”之说，因为佛为方便初学，对不能一次性戒荤腥的人，为令他逐渐生起慈悲心而用的“过渡”的方便法，先让他手净、耳净、眼净，就是不亲自杀、不见别人杀、不听到动物被杀时的惨叫挣扎之声为“三净”，包括“十斋日”吃素等，这只是权宜方便之法。
以十方力，资得人身：我们不知在十方世界六道里边修了多少大劫积功累德，才得到今天的人身，千万不可再错过这次机会，若再失去人身，不知何劫才能再得人身，再听到这万劫难遇的佛法了。
生到无色界、色界尚不究竟，何况欲界的人道、畜生道呢？
以自庄严：自作自受。
大众当知。善恶二轮。未曾暂辍。果报连环。初无休息。贫富贵贱。随行所生。非有无因而妄招果。所以经言。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富。从布施中来。为人长寿。从持戒中来。为人端正。从忍辱中来。为人勤修。无有懈怠。从精进中来。为人才明远达。从智慧中来。为人音声清澈。从歌咏三宝中来。为人洁净。无有疾病。从慈心中来。为人长大姝好。恭敬人故。为人短小。轻蔑人故。为人丑陋。喜嗔恚故。生无所知。不学问故。为人颛（音专）愚。不教他故。为人喑哑。谤毁人故。为人下使。负债不偿故。为人丑黑。遮佛光明故。
为印证“为人大富，从布施中来”，讲一段范仲淹的故事。范仲淹两岁时父亡，母亲因家贫只好带他改嫁。等他稍大知此事后，即泣别母亲寄居佛寺苦读。也因此善缘，从小得闻佛法。他刻苦自励，发奋苦读。长大后乐善好施，广种福田。他为官时必定在当地修寺院，恭敬僧众。
当年范仲淹在寺院读书时，曾在寺中地窖中发现许多藏金，但他不为所动，仍掩盖如初，一毫不取。等到他为官时，才告诉寺中僧人，取出藏金修建寺院。范仲淹镇守河东时，无意间获得旧经《十六罗汉因果识录》一卷，此为藏经未录，即将此经赠与慧哲法师，流通于世。在他晚年的时候，又将自家舍宅捐出改为寺院。范公出将入相几十年，广修福田，行善积德。他曾设置义田赡养三百户贫寒子弟。当他听风水师说，他在苏州南园的住宅风水好、后代必出公卿时，即把这所住宅捐出作为学堂，以让更多的子弟受到教育，以此为国家培植人才。俗话说，富不过三代。但范仲淹的家族却兴旺了八百年。范公的四个儿子不但贵为公卿，道德极高，且能遵父舍财济世之风，其后代子孙在朝为官者屡出不绝。
因果报应，真实不虚，如影随形，从没�