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四生：胎生、卵生、湿生、化生。这四类众生都是因为不同业力所感召的。众生因贪嗔痴故，行为颠倒，造下无量无边的罪业，轮回不止，受形非一。《俱舍论》中解释说一者胎生（《十二因缘经》作腹生），如人类在母胎成体而后出生；二者卵生，如鸟在卵壳成体而后出生；三者湿生（《十二因缘经》作寒热和合而生），如虫依湿而受形；四者化生，无所依托唯依业力而忽然生起，如天人与劫初的众生皆是化生。
六道之中，人与畜生各具胎、卵、湿、化四种。现代人大都是胎生；卵生人如古代的世罗与邬波世罗，从鹤卵而生；湿生人如古代的昙驮多、遮卢及邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；化生人，只有劫初之人是化生。畜生的胎卵湿化，都看得到，化生如龙和揭路荼鸟。鬼道众生有胎化二种，一切的地狱、天人及中阴身都只有化生。
皈依三宝第一
三宝：佛宝、法宝、僧宝。
今日道场。同业大众。宜各人人起觉悟意。念世无常。形不久住。少壮必衰。勿恃容姿。自处污行。万物无常。皆当归死。天上天下。谁能留者？
今天到道场里参加拜忏的大众，都是有贪嗔痴共业的人，人人都应觉悟猛醒。因为这个世界，每时每刻都在发生变化，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。年少的人会渐渐衰老，不要依仗自己年轻力壮，去干污染自己心灵的事，恶报迟早会找上门来。世上一切有生命的，乃至万物，都在走向坏灭，最终死亡。无论天上天下，没有谁能永久地留在世上。
年少颜色。肌肤鲜泽。气息香洁。是非身保。人生合会。必归磨灭。生老病死。至来无期。谁当为我却除之者？
年轻人容颜美丽，皮肤鲜泽光亮，气味清香，然而都不能长久保持，终归于灭。无论有权的、没权的、有钱的、没钱的，谁也不会不老、不病、不死。无常来时，谁也不能抵挡或令人代受。
灾害卒至。不可得脱。一切贵贱。因此死已。身体膨胀。臭不可闻。空爱惜之。于事何益？若非勤行胜业。无由出离。
一旦灾害忽至，谁也逃脱不了。死亡后，尸体膨胀腐烂，臭不可闻。活着的时候，你对这个臭皮囊空爱惜了一场。那作为世间的老百姓是不是就应该邋邋遢遢、脏兮兮地过日子呢？也不是的。借假修真，做事不可过之，也不可不及，适可而止，恰到好处，走中道才是应当提倡的。假如人这一生无缘遇到正法，是无法出离苦海、了脱生死的。今生能遇到佛法，也是前世的因缘，若能勤修戒定慧，必能成就道业。若不能勤苦地修行佛法，凭什么出离苦海呢？
某等。自惟形同朝露。命速西光。生世贫乏。无德可称。智无大人神圣之明。识无圣人洞彻之照。言无忠和仁善之美。行无进退高下之节。谬立斯志。劳倦仁者。仰屈大众。惭惧交心。既法席有期。追恋无及。从此一别。愿各努力专意。朝夕亲奉供养。勤加精进。唯是为快。仰愿大众各秉其心。被忍辱铠。入深法门。
我们已经知道自己的这个身体犹如早晨的露水，不知哪一天就会从地球上消失掉，能否再生到这个世界上作人很难说，因为一失人身万劫难复。何况我们没有可以值得称扬的德行，无论是智慧、见识，还是行为、言语都无圣人那样的忠和仁善、进退有节，而且做事颠倒愚痴，造种种业。不能像圣人一样明因识果了知未来。因为不懂佛法，我们也曾立过许多志愿，无非是为了名利二字，都是与道相违背的。现在能有幸参加这个法会，仰望众多的菩萨、大德、同修共聚在这么殊胜的拜忏法会，惭愧、恐惧之心油然而生。我们诚恳地忏悔解剖罪业深重的心，希望能借助佛菩萨和大众之力，消除罪业。而法会很快就会结束，再想回到这个殊胜的法会，是不可能的事。彼此分别之后，愿我们各自努力精进，时时佛念在心，供养三宝直至终生，以此为乐，永远法喜充满。盼望同修们牢牢把握住自己的心，不要让它生出越轨的念头。被忍辱铠（被，即披。铠，古代的盔甲），这里指对别人的污辱谩骂、恶意的诽谤能够忍耐，不动嗔心。息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，这就是入深法门。如《楞严经》教诲：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
“某等”，比如你的法名叫“妙音”，你可念“妙音等”，“等”是指其它拜忏人，也包括同来道场的人所看不见的众生，如山神、树神、草木神、众仙道及横死未能投胎的灵识，拜忏的人也可于拜忏开始前，在道场内念出你想请的在世的或不在世的冤亲债主，还有自家尚未信佛眷属的名字。只要他过去生或今生，或有意或无意曾经在佛前叩过一个头，合过一个十，鞠过一个躬的，乃至结过一个微小的善缘，他的神识都会因你的召唤即刻来到道场，他们的神识都知道参加佛的法会能有利益可得。你念他的名字，就如同给了他法会的门票，他对你会感激不尽，能起到化解怨恨的作用。常能在大小法会上，或在自家佛堂念经拜忏礼佛也能邀请他们参加，慢慢你就会发现家人也在向佛教靠拢，已故的冤亲债主也会在梦中向你示好。当然，在日常生活中，你首先要严守戒律，做好四摄法。先要做一个好妻子、好丈夫、好儿媳、好公婆，让大家看到信佛学佛的人越来越好，大家才会相信佛教于己于家都有利，才会去试着涉足佛教。鬼神也如是，他们都有他心通的能力，知道你在想什么，是个什么样的人。如果你是个恶人，你召他，他也不会来的。
今日道场。同业大众。宜各殷重。起勇猛心。不放逸心。安住心。大心。胜心。大慈悲心。乐善心。欢喜心。报恩心。度一切心。守护一切心。救护一切心。同菩萨心。等如来心（与佛心一样）。一心至意。五体投地（双臂双腿加上头为五体）。奉为国王帝主。土地人民。父母师长。上中下座。善恶知识（恶知识是从反面帮助我们修道的，就像打铁，铁经过锤打才能成材。应以对善知识的感激之心同等对待）。诸天诸仙。护世四王（四大天王）。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。广及十方。无穷无尽。含灵抱识。水陆空界。一切众生。
为上述一切众生代为皈依佛法僧三宝。
皈依十方。尽虚空界。一切诸佛。 拜（即礼佛一拜）
皈依十方。尽虚空界。一切尊法。 拜
皈依十方。尽虚空界。一切贤圣。 拜（贤圣即清净福田僧）
佛是古印度语佛陀耶的简称，译成汉文即是觉悟。即大彻大悟宇宙真相的大智慧者。《大乘本生心地观经》为我们讲述了三宝恩中佛宝的恩德：“佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。”这部经中曾有人问佛：“既然有无量化佛充满世界利乐众生，世间的众生为什么大多看不见佛，从而遭受种种的困苦烦恼呢？”这个问题也是现在很多人的疑问。佛用比喻讲述了其中的道理，太阳始终在普照大地，而盲人是看不到光明的，太阳有过失吗？当然没有。诸佛如来常演正法利乐有情众生，但是众生常造恶业，无惭无愧，不愿意亲近佛法僧。这些众生罪根深重，无量劫来无法见闻三宝的名字，就像盲人看不见阳光一样。假如有众生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三宝，这个人一定会业障销除，福智增长，成就善根，很快就能见佛。
佛是由凡夫修行证得的，不懂佛法的人，好比生来就患有白内障的睁眼瞎——眼前一片黑暗。即便能触及到物体、声音、嗅觉，也是知其然而不知其所以然，如同瞎子摸象，永远都不知道大象的真实面貌。摸到象腿的瞎子说：“我知道了，大象像个柱子。”另一位摸到象鼻子的瞎子却说：“你说的不对，大象像根棍子。”又一个摸到象肚子的瞎子大声说：“你们讲的都不对，大象就像一堵墙！”
无论明眼人怎样向他们讲述大象的形象、颜色及走路吃草饮水的样子，失去光明的无明人也无法想象大象的形象、吃草饮水的样子。他会问：你说大象是灰色的，灰色是什么色啊？
于是明眼人精心制作了一只会走路的大象模型让众盲人以手触摸，无明人轰动了，齐声赞叹明眼人太伟大、太了不起了，乃至用尽世界上所有最美好的词汇也表达不尽对明眼人的赞美！不仅称赞明眼人心灵手巧，而且还感激明眼人能给自己牵手引路和讲述多彩的世界。
有一天，有慈悲的巨富开来了免费为白内障患者恢复光明的手术车，当做过白内障摘除手术的患者去掉纱布后，生平第一次见到光明，看到了五彩的世界，那种惊喜欢欣难以言表！平静之后，忽然意识到自己本来就和明眼人一样有一双明亮的眼睛，只是被白内障遮挡住了光明，于是打内心深处责怪自己的愚痴：为什么不早去做手术呢？
我把人对财色名食睡的五种欲望比作与生俱来的白内障，把善知识比作明眼人，把佛讲的经典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想执着比作白内障切除手术。任何人只要能勇敢地迈进手术室大门，忍受那么一点点（舍欲）的痛苦，光明即可立刻现前。因为人人本具佛菩萨的智慧光明，“不生不灭，不垢不净”。
佛是已经觉悟了的众生，众生是还没有觉悟的佛。众生一旦觉悟，与佛是平等不二，无有高低上下分别的。释迦牟尼佛是我们直接的老师，所以我们称之为“南无本师释迦牟尼佛”。南无（梵音，应读为囊摩）是皈依的意思。释迦牟尼佛讲的所有教法，不仅释迦牟尼佛之前无量诸佛是这样讲的，释迦牟尼佛之后的未来诸佛也还是会这样讲经说法。因为，尽虚空遍法界的真实道理本来就是这样的，是世间的规律。佛法不是哪一位佛创造发明的，不可以因为时代变了而修改或创新，甚至不能修改一个字。所以，离经一字就不是佛说的了。犹如水的分子式是H2O，不能增加一点变成H3O，也不能减少一点变成HO。因为增加一点，或是减少一点就不构成水的分子式了。佛法亦如是，只有依佛所说去修行，才能了生脱死。改变佛说即是邪说，依之而行是决不会有成就的，绝对不能以顺应时代潮流为借口，打着“与时俱进”的旗号来擅自篡改。
所以皈依佛不是只皈依某一尊佛，而是皈依包括自性佛在内的尽虚空遍法界一切诸佛。皈依自性佛就是我们的心由黑暗转向光明，即心是佛。
同样道理，皈依法也不是只皈依佛讲的某一部经，而是皈依所有的佛法。《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。”
佛讲的经法，有因人而异的方便说，有圆满的究竟说。中国正体字的“經”字，也作路讲，“經”字左侧的幺字是表示弯路，三个点是表示高山或低谷，右侧的笔划是说直路少而弯路多。佛讲经说法，也就是告诉我们“人生的路该如何走法”，不要撞上高山，不要跌入低谷，不要心外求法去走弯路。因此佛讲的所有的经法，都是教化不同根基的人离苦得乐的无上妙法，如同小学课本和大学教材是为不同年龄段的人准备的，只要契机，就都是最好的、一流的。
至于皈依僧，这里讲得很明确，是皈依一切贤圣。贤圣是那些德行超出凡人的人，也可以称之为上人，即人上人的意思。所以，皈依僧，指的是皈依不贪财色名利的清净福田僧。讲明白一点，现在已不是佛陀那时树下一宿、寻方乞食的时代，要去化日中一食的斋饭，因为那时佛和弟子生活在印度，除衣钵之外身无一物。而今天的中国佛教，有寺院有庵堂，只要僧众真正依佛教导修行，必然会受天地人的供养，道高龙虎伏，德重鬼神钦，树大蝉鸣远，花香蜂来聚。所以凡是于四事供养之外向别人伸手要钱要物的，都不算是真的修行人，更不是贤和圣。美国万佛城大和尚宣化上人讲：“凡是要钱的，都是假的。”这些人不配被居士和百姓叫“师父”，更没资格自称“师父”。因为“师”是教导我们知识的老师，“父”是养育孩子成长，只向子女付出而不索取的慈父。等孩子长大成材了，自然会供养父母。没有听说过走失多年的孩子刚进家门，父母就伸手向孩子要钱的，除非孩子主动供养。
宣化上人讲，出家人若不搭那件带格子的、代表佛的福田衣，只是光头百姓而已，是没有资格接受大众顶礼的。因为你本来就是凡夫出家来修行的，在没证得菩萨、佛位之前，仍是凡夫一个。即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有资格受人顶礼，否则增罪消福。宣化上人在涅槃前，接受弟子顶礼时都要先搭上衣才受礼。他说不搭衣受人顶礼会消自己的福报。包括法师这个称呼，也是别人恭敬自己而叫的，不能自己称自己是“某某法师”或“我是某居士”，应当自报法名才对。上人、法师、居士，是尊贵的称呼，是别人认为你有此德行才称呼你的。自我介绍时报出法名就可以了。总之，不守佛戒的人，虽然现了个出家相，却不是佛弟子，当然不在“贤圣”之列。
现在，大家都在说“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那些讲邪法的也如是说。正如佛在《楞严经》中所说，“假我衣服，裨贩如来，造种种业”，让许多初学佛者正邪难辨，真假难分，以致“懵懂传懵懂，一传两不懂”，将来必然会“师父下地狱，徒弟往里拱”。
所有想学习佛法的人，都应该深入经藏，多看经书，树立正知见，以佛说的法为标准，才不会碰到自称是“活佛”、“菩萨再来”或者“妙法老和尚”一类的骗子而上当受骗，才能得到真实受用。因为我们学佛学的就是本师释迦牟尼佛。所以，在这正邪难辨的时代，我想把佛门里常说的四句话改两个字：
佛法难闻今已闻，明师难寻经中寻。
此身不向今生度，更向何生度此身。
今日道场。同业大众。何故应须皈依三宝。诸佛菩萨。有无限齐大悲。度脱世间。有无限齐大慈。安慰世间。念一切众生。犹如一子。大慈大悲。常无懈倦。恒作善事。利益一切。誓灭众生三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛。誓不取正觉。以是义故。应须皈依。
阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉。
诸佛菩萨有无限齐大悲，有无限齐大慈的“无限”两字是指没有止境、没有终止的时间。“齐”字在这里作没有任何缺漏，最圆满的意思。悲能拔众生之苦，慈能给予众生快乐。佛视众生犹如己子，“众生”两字不仅是指人类，还包括一切胎卵湿化在内。一定要帮助众生息灭贪嗔痴之毒火，不仅要令我们的人生转烦恼为快乐，还要帮助我们了生脱死，将来往生到极乐世界，永不再历三界六道之苦，所以我们应须发愿皈依诸佛菩萨。
救度众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。在《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀，靠乞讨为生。她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日的乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你作什么用呢？”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧，能照破灭除一切众生的垢暗！发誓之后，礼佛而去。
天亮的时候，所有的灯都灭了，唯独贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目连（即目犍连）尊者正好当值日，看到天亮就来收灯，发现这盏小灯在独自明亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。佛看到后告诉目连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹袭，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心、能够广济众生的人所施之物。”佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来