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肾之部位在下，故病则脐下有动气也。肾主水，故病则水蓄腹胀、肿满、
喘不得卧也，肾开窍于二阴，故病则溲便不利也。肾主骨，肾与膀胱为表里，
故病则少腹满，背与骨俱痛也。肾主欠，故病则呵欠也。肾邪上乘于心，
故病则心空如饥也。诸厥属下，故病则足寒厥逆也。
正病正色，为病多顺，病色交错，为病多逆。
母乘子顺，子乘母逆。相克逆凶，相生顺吉。
【注】此以五色合五病顺逆生死之诊法也。假如肝病色青，是正病正色。
_芋C若反见他色，是病色交错也。若见黑色，为母乘子，相生之顺也。
若见赤色，为子乘母，相生之逆也。若见黄色，为病克色，其病不加，
凶中顺也。若见白色，为色克病，其病则甚，凶中逆也。曰相克逆凶者，
谓相克为凶，凶中顺尚可也。凶中逆必凶也。曰相生顺吉者，谓相生为吉，
如子乘母，为吉中小逆也，如母乘子，为吉中大顺也。其余四脏皆仿也。
色生于脏，各命其部。神藏于心，外候在目。
光晦神短，了了神足。单失久病，双失即故。
【注】此以色合二目之神，诊病生死之法也。五色生于五脏，
各命其部而见于面。神藏于心，虽不可得而识，然外候在目，
视其目光晦暗，此为神短病死之候也。若目睛清莹，了了分明，
此为神足不病之候也。单失者，谓或色或神，主久病也。双失者，
神色俱失，故主即死也。
面目之色，各有相当，交互错见，皆主身亡，
面黄有救，眦红疹疡，眦黄病愈，睛黄发黄。
【注】此以色合二目之色，诊病之法也。面目之色，各有相当之色，
如面之色，肝青、心赤、脾黄、肺白、肾黑；目之色，如睛瞳黑、
乌珠青、白珠白、两红也。若目青、目赤、目白、目黑，与面色但有不同，
皆为交互错见，病者皆主身亡也。惟面色黄者，为土未败，五行有救，
皆不死也。若伤寒两目红，则为发疹疡之兆
。两目皆黄，则为病将愈之征。若两睛通黄，则为主发黄疸之候也。
闭目阴病，开目病阳，朦胧热盛，时瞑衄常，
阳绝戴眼，阴脱目盲，气脱眶陷，睛定神亡。
【注】此诊目阴阳生死之法也。凡病者闭目，则为病在阴也；开目，
则为病在阳也。朦胧昏不了了，非开目也，则为热盛伤神也。视而时瞑，
非开目也，则为衄血之常候也。目上直视，谓之戴眼，则为阳绝之候也。
视不见物，谓之目盲，则为阴脱之候也。目眶忽陷，则为气脱之候也。
睛定不转，则为神亡之候也。
五色既审，五音当明。声为音本，音以声生。
声之余韵，音遂以名。角征宫商，并羽五声。
【注】此明五音，乃天地之正气，人之中声也。有声而后有音，
故声为音本，音以声生也。声之余韵则谓之音，非声之外复有音也。
五色命乎五脏，诊人之病，既已审矣；而五音通乎五脏，诊人之病，
亦当明也。角属木通乎肝，微属火通乎心，宫属土通乎脾，商属金通乎肺，
羽属水通乎肾也。
中空有窍，故肺主声。喉为声路，会厌门户。
舌为声机，唇齿扇助。宽隘锐钝，厚薄之故。
【注】此明声音各有所主之诊法也。凡万物中空有窍者皆能鸣焉，
故肺象之而主声也。凡发声必由喉出，故为声音之路也。必因会厌开阖，
故为声音门户也。必借舌为宛转，故为声音之机也。必资之于牙齿唇口，
故为声音之扇助也。五者相须，故能出五音而宣达远近也。若夫喉有宽隘，
宽者声大，隘者声小。舌有锐钝，锐者声辨，钝者不真。会厌有厚薄，
厚者声浊，薄者声清。唇亦有厚薄，厚者声迟，薄者声疾。牙齿有疏密，
疏者声散，密者声聚。五者皆无病之声音，乃形质之禀赋不同也。以此推之，
在喉、在会厌、在舌、在齿、在唇之故，当有别也。
舌居中发，喉音正宫，极长下浊，沉厚雄洪。
开口张颚，口音商成，次长下浊，铿锵肃清。
撮口唇音，极短高清，柔细透彻，尖利羽声。
舌点齿音，次短高清，抑扬咏越，征声始通。
角缩舌音，条畅正中，长短高下，清浊和平。
【注】此明五脏声音不病之常之诊法也。经曰：天食人以五气，
五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，声音能彰。故五脏各有正声，
以合于五音也。如舌居中，发音自喉出者，此宫之正音也；其声极长、
极下、极浊，有沉洪雄厚之韵，属土入通于脾。开口张，音自口出者，
此商之正音也；其声次长、次下、次浊，有铿锵清肃之韵，属金入通于肺。
撮口而发，音自唇出者，此羽之正音也；其声极短、极高、极清，
有柔细尖利之韵，属水入通于肾。以舌点齿成音者，乃征之正音也；
其声次短、次高、次清，有抑扬咏越之韵，属火入通于心。
内缩其舌而成音者，乃角之正音也；其声长短、高下、清浊相和，
有条畅中正之韵，属木入通于肝。此五脏不病之常声也。
者，齿本肉也。
喜心所感，忻散之声。怒心所感，忿厉之声。
哀心所感，悲嘶之声。乐心所感，舒缓之声。
敬心所感，正肃之声。爱心所感，温和之声。
【注】前以咽喉、会厌、舌、齿、口唇禀赋不同，以别非病之音。
此又复以人之情、感物成声，以明非病之声也。如为喜感于心者，
则其发声必忻悦以散也。怒感于心者，则其发声必忿急而厉也。
哀感于心者，则其发声必悲凄以嘶也。乐感于心者，则其发声必舒畅不迫也。
敬感于心者，则其发声必正直肃敛也。爱感于心者，则其发声必温柔以和也。
医者于此比类而推不病之音，自可识有病之音也。
五声之变，变则病生，肝呼而急，心笑而雄，
脾歌以漫，肺哭促声，肾呻低微。色克则凶。
【注】此以五声变而生病之诊法也。五声失正，则谓之变，变则病生也。
肝呼而声急，肝声失正，故知病生肝也。心笑而声雄，心声失正，
故知病生心也。脾歌而声漫，脾声失正，故知病生脾也。肺哭而声促，
肺声失正，故知病生肺也。肾呻而低微，肾声失正，故知病生肾也。
所谓色克则凶者，假如肝病呼急，得相克之白色，主凶也。余脏仿此。
好言者热，懒言者寒。言壮为实，言轻为虚。
言微难复，夺气可知。谵妄无伦，神明已失。
【注】此以声音诊病寒热、虚实、生死之法也。《中藏经》
曰：阳候多语、热也，阴候无声、寒也。发言壮厉，实也；
发言轻微，虚也。若言声微小不能出喉，欲言不能复言者，
此夺气也。谵言妄语，不别亲疏，神明失也，皆主死候。
失音声重，内火外寒。疮痛而久，劳哑使然。
哑风不语，虽治命难。呕歌失音，不治亦痊。
【注】此明失音为病不同之诊也。失音声粗重，乃内火为外寒所遏，
郁于肺也。若不粗重，且疮烂而痛，日久流连者，是因劳哑使然也。
小儿抽风不语，大人中风不语，皆谓之哑风，虽竭力治之，
而命则终难挽回，以金不能制木也。讴歌失音者，是因歌伤喉，
不治亦可痊也。
声色既详，问亦当知，视其五人，以知起止。
心主五臭，自入为焦，脾香肾腐，肺腥肝臊。
脾主五味，自入为甘，肝酸心苦，肺辛肾咸。
肾主五液，心汗肝泣，自入为唾，脾涎肺涕。
【注】此明五入问病之诊法也。肺主五声，肝主五色，前已详明，
而问之之道，亦所当知也。经曰：治之极于一。一者，
问其因而得其情也。其要在视其五入，即可以知病情之起止也。
假如心主五臭，凡病者喜臭、恶臭，皆主于心，此统而言之也。
若分而言之，则自入喜焦，病生心也；入脾喜香，病生脾也；
入肾喜腐，病生肾也；入肺喜腥，病生肺也；入肝喜臊，病生肝也。
脾主五味，凡病者喜味、恶味，皆主于脾，此统而言之也。
若分而言之，则自入喜甘，病生脾也；入肝喜酸，病生肝也；
入心喜苦，病生心也；入肺喜辛，病生肺也；入肾喜咸，病生肾也。
肾主五液，凡病者多液、少液，皆主于肾，此统而言之也。
若分而言之，则自入出而为唾，病生肾也；入心出而为汗，
病生心也；入肝出而为泪，病生肝也；入脾出而为涎，病生脾也；
入肺出而为涕，病生肺也。其声之微壮，色之顺逆，法同推也。
百病之常，昼安朝慧，夕加夜甚，正邪进退。
潮作之时，精神为贵，不衰者实，困弱虚累。
【注】此以问知精神盛衰、虚实之诊法也。凡病朝慧者，
以朝则人气始生，卫气始行，故慧也。昼安者，以日中则人气长，
长则胜邪，故安也。夕加者，以夕则人气始衰，邪气始生，故加也。
夜甚者，以夜半则人气入脏，邪气独居于身，故甚也。此百病消长，
邪正进退之常也，凡病来潮发作之时，精神为贵者，以病至精神不衰，
则为邪气不能胜正，正气实也；病至精神困弱，则为正气不能胜邪，
正气虚也。
昼剧而热，阳旺于阳。夜剧而寒，阴旺于阴。
昼剧而寒，阴上乘阳。夜剧而热，阳下陷阴。
昼夜寒厥，重阴无阳。昼夜烦热，重阳无阴。
昼寒夜热，阴阳交错，饮食不入，死终难却。
【注】此以问知昼夜起居，诊病阴阳、气血、生死之法也。
昼，阳也；热，阳也。凡病，昼则增剧烦热，而夜安静者，
是阳自旺于阳分，气病而血不病也。夜，阴也；寒，阴也。
凡病，夜则增剧寒厥，而昼安静者，是阴自旺于阴分，
血病而气不病也。凡病，昼则增剧寒厥而夜安静者，
是阴上乘于阳分之病也。凡病，夜则增剧烦热而昼安静者，
是阳下陷于阴分之病也。凡病，昼夜俱寒厥者，是重阴无阳之病也。
凡病昼夜俱烦热者，是重阳无阴之病也。凡病，昼则寒厥，夜则烦热者，
名曰阴阳交错。若饮食不入，其人之死，终难却也。
食多气少，火化新痊。食少气多，胃肺两愆。
喜冷有热，喜热有寒，寒热虚实，多少之间。
【注】此以问知饮食之诊法也。食多气盛，此其常也。若食多气少，
非胃病火化，即新愈之后贪食，而谷气未足也。食少气少，此其常也。
若食少气多，则必是胃病不食，肺病气逆，两经之愆也。喜冷者，
中必有热。喜热者，中必有寒。虚热则饮冷少，实热则饮冷多，
虚寒则饮热少，实寒则饮热多，故曰寒热虚实，辨在多少之间也。
大便通闭，关乎虚实，无热阴结，无寒阳利。
小便红白，主乎热寒，阴虚红浅，湿热白泔。
【注】此以问知大、小二便之诊法也。大便之利不利，
关乎里之虚实也。闭者为实，若内外并无热证，则为阴结便闭也。
通者为虚，若内外并无寒证，则为阳实热利也。小便之红与白，
主乎里之寒热也。红者为热，若平素浅红淡黄，则为阴虚也。
白者为寒，若平素白浑如米泔，则为湿热所化也。
望以观色，问以测情。召医至榻，不盼不惊，
或告之痛，并无苦容，色脉皆和，诈病欺蒙。
【注】此以色合问，诊病真伪之法也。望色只可以知病之处，
非问不足以测病之情也。凡病者闻医至榻，未有不盼视而惊起者也，
若不惊起而盼视者，非无病必骄恣之辈也。若病者或告之痛，
医视其面并无痛苦容状，诊其色脉皆利，此乃诈病欺蒙医士也。
脉之呻吟，病者常情。摇头而言，护处必疼。
三言三止，言謇为风。咽唾呵欠，皆非病征。
【注】此以声合情，诊病真伪之法也。医家诊脉，病者呻吟，
以其为病所苦，无奈之常情也。凡欲言而先摇头者，是痛极艰于发声，
摇头以意示缓故也。若以手护腹，则为里痛，护头则为头痛，
但有所护之处，必有所痛也。持脉之时，病人三言三止者，
谓欲言不言，不言欲言，如此者三也。言謇不能言者，风病也。
若非言謇风病而三言三止者，是故为诈病之态也。或脉之而咽唾，
或脉之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里气和，呵欠者阴阳和故也。
举此二事，以诊别其情之真伪，则其他可推广矣，盖意在使病者不能售其欺，
医者不致为其所欺而妄治也。
黑色无痛，女疸肾伤，非疸血蓄，衄下后黄。
面微黄黑，纹绕口角，饥瘦之容，询必噎膈。
【注】此以色合问，诊病之法也。黑色当主痛，询之无痛病，
或为肾伤女劳疸也，察之又非女疸，其为血蓄于中，颜变于外可知，
然血蓄之黑，则必或吐衄、或下血，而后即转黄色，以瘀去故也。
面微黑黄者，即浅淡之黧色也，视其寿带纹短，若缠绕口角，
亦非蓄血，即相家所谓蛇入口，主人饿死，更视其人有饥饿削瘦之容，
可知病不能食，询问必是噎膈也。
白不脱血，脉如乱丝，问因恐怖，气下神失，
乍白乍赤，脉浮气怯，羞愧神荡，有此气色。
【注】此以色合情之诊法也。白者脱血虚色也，察之并无脱血之证，
问之始知因恐怖也。恐则血随气下，故色白也。怖则神随气失，
故脉如乱丝也。乍白乍赤，气血不定之色也，脉浮气怯，
神气不安之象也。问之始知中心羞愧，有此气色也。羞则气收，
故气怯也。愧则神荡，故脉浮也。举此情色二端，一以诊病，
一以诊情，他可类推，总在临病者神而明之也。
眉起五色，其病在皮。营变蠕动，血脉可知。
眦目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。
【注】此以色合皮、脉、肉、筋、骨，诊病之法也。
凡眉间起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。营变五色，
蠕蠕然动，主病在脉者，以营行血脉也。目起五色，主病在筋者，
以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色，
主病在骨者，以肾主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不泽，不能外荣也。
此下皆诊病之杂法也。
发上属火，须下属水，皮毛属金，眉横属木，
属土之毫，腋阴脐腹。发直如麻，毛焦死故。
【注】此明毛发诊病之法也。发属心而上长，故属火也。须属肾而下长，
故属水也。通身之毛，属肺而生皮，故属金也。眉属肝而横长，故属木也。
腋下、阴下、脐中、腹中之毫，属脾以应四维，故属土也。凡毛发虽属五脏，
然皆血液所生，故喜光泽，若发直如麻，须毛焦枯，皆死候也。
阴络从经，而有常色。阳络无常，随时变色。
寒多则凝，凝则黑青。热多则淖，淖则黄红。
【注】此以色合络脉之诊法也。络有阴阳，随阴经之络为阴络，
随阳经之络为阳络也。阴络深而在内，阳络浮而在外，在内者不可得而见也，
惟从经常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而见，
则随四时推迁变色而治之，故曰阳络无常也。然阳络之变色，
亦不外乎诊色之寒热也。寒多则脉凝，凝则色青黑也，热多则脉淖，
淖则色黄红也。
胃之大络，名曰虚里，动左乳下，有过不及，
其动应衣，宗气外泄，促结积聚，不至则死。
【注】此明宗气诊病法也。胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，
出于左乳之下，动不应衣，以候宗气。若动之微而不见，则为不及，
主宗气内虚也。若动之应衣而甚，则为太过，主宗气外泄。
若三、四至一止，或五、六至一止，则主有积聚也。若绝不至者，
则主死矣。
脉尺相应，尺寒虚泻，尺热病温，阴虚寒热，
风病尺滑，痹病尺涩，尺大丰盛，尺小亏竭。
【注】此明诊尺之法也。尺者，谓从关至尺泽之皮肤也。
经曰：脉急尺之皮肤亦急，脉缓尺之皮肤亦缓，
脉小尺之皮肤亦减而少气，脉大尺之皮肤亦贲而起，
脉滑尺之皮肤亦滑，脉涩尺之皮肤亦涩。故曰脉尺相应也。
若诊尺之皮肤寒，则主虚泻也。诊尺之皮肤热则主病温也；
非病温则主阴虚寒热劳疾也。凡风病则尺之肤滑也。
痹病则尺之肤涩也，气血盛则尺之肉丰盛，气血虚则尺之肉亏竭也。
肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前，
掌中腹中，鱼青胃寒，寒热所在，病生热寒。
【注】此明肘臂之诊法也。肘上曰膊，肘下曰臂，膊臂之节曰肘，
臂内曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背，
尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本节后名曰鱼，或有青色，
或现青脉，主候胃中寒也。诊其寒热所在，何处主病生寒热也。
诊脐上下，上胃下肠，腹皮寒热，肠胃相当。
胃喜冷饮，肠喜热汤。热无灼灼，寒无沧沧。
【注】此明诊脐之法也。脐之上主候胃也。脐之下主候肠也。扪其上、
下之腹皮寒热，则知胃肠有寒热相当之病也。胃中有病，每喜冷饮，
肠间有病，多喜热汤，是其征也。然与之饮热，不可