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「『拿希里，你为了小事呼唤我吗？』上师的眼光是严峻的。「真理是为了诚挚的追寻者，而不是为了那些无谓的好奇心。当一个人看见时，他很容易就会相信﹔那也就没有什么可否认了。那些克服他们天生唯物主义怀疑态度的人才值得，也才能发现超越感觉的真理。』他又严肃地说道，『让我走吧！』
「我乞求地倒在他的脚下。『神圣的古鲁，我知道我严重的错误了﹔我谦卑地请求原谅。那是为了要让这些精神盲目的心灵产生信心，我才大胆地呼唤您。因为您在我的祈求下仁慈地出现了，请您不要没有赐予我朋友祝福就离去。虽然他们不相信，但至少他们愿意查证我不可思议声明的真实性。』
「『好吧﹔我会留下来一会儿。我不希望你在朋友面前食言。』巴巴吉的表情缓和下来了，但是他温和地补充道，『我的孩子，从今以后每当你需要我的时候，我就会来，但不总是在你呼唤我的时候。』（注10）
「当我开门时，紧绷的寂静弥漫在那一小群人里。好象不相信自己的眼睛，我的朋友们盯着在毯子座位上光辉的形体。
「『这是群体的催眠术！』一个人露骨地笑道。「没有人可以在我们不知情的情况下进入这个房间的！』
「巴巴吉微笑地前进着，示意每个人接触他温暖结实肌肉的身体。怀疑消散了，我的朋友们敬畏忏悔地拜伏在地上。
「『准备好哈卢亚（halua）。（注11）』巴巴吉要求到，我知道，进一步地让这群人确信他肉体的真实性。当粥在沸腾时，这位天国的古鲁和蔼可亲地闲聊着。美好的是这些眼见为信者完全转变成了虔敬的圣保罗。当我们吃完之后，巴巴吉逐一的赐福我们。突然间一道闪光﹔我们目睹巴巴吉身体的电荷组成瞬间分解成雾状散开的光。上师谐调至上帝的意志力解除了对那些聚集在一起成为他身体以太原子的控制﹔顷刻间百万兆微小生命粒子的闪光消失在无限宇宙的储藏库中。
「麦特拉（Maitra）（注12）是这群人当中的一个，恭敬地说道。『我亲眼看到征服死亡的人。』他的脸因新近觉醒的喜悦而荣光焕发着。『至上的古鲁玩着时间和空间，就好象小孩子玩着泡沬。我看到一个有天国与尘世钥匙的人。』
「我很快地就回到丹拿浦尔。稳固地停泊在精神的港口里，我再度担负起各种日常的工作以及一家之主的家庭责任。」
拿希里·玛哈赛也告诉凯巴南达和圣尤地斯瓦尔另一次跟巴巴吉碰面的故事，那个情况使人回想起古鲁的承诺：「每当你需要我的时候，我就会来。」
「那是在阿拉哈巴（Allahabad）昆巴大会（Kumbha Mela）的现场，」拿希里·玛哈赛告诉他的徒弟们。「我在工作中一个短暂的假期里前往。当我漫步在那些从遥远的地方前来参加这个神圣节庆的僧侣和圣人的群众中时，我注意到一个全身涂满灰泥的苦行僧，拿着一个讨饭钵。我心里升起一个念头，这个人是伪善的，外在是出家的象征而内在却没有相对应的美德。
「正当我经过这个苦行僧时，我惊讶的眼睛落在巴巴吉身上。他正跪在一个缠结着头发的隐士面前。
「『可敬的古鲁！』我赶紧到他旁边去。『先生，您在这里做什么？』
「『我正在替这位出家人洗脚，接着还要清洗他的炊具。』巴巴吉像个小孩般地对我微笑着﹔我知道他在暗示希望我不要批评任何人，了解上帝是平等地存在于所有身体的殿堂中，不论是高贵或卑下的。伟大的古鲁还说道，『经由侍奉聪明与无明的圣人，我正在学习最伟大的美德，那是在所有当中最能使上帝高兴的…谦卑。』」
【批注】
注1：现在是一所军方的疗养院。英国政府在一八六一年以前已经建立了一些电报通讯网。
注2：瑞尼凯特在联合省的阿摩拉（Almora）区，位于南达迪维（Nanda Devi）山脚下，南达迪维是英属印度境内喜玛拉雅山最高的山峰（2566l英尺）。
注3：「安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的。」…马可福音第二章27节。
注4：因果的法则需要每个人类的欲望找到最终的满足。因此欲望是束缚着人类在转世轮回的锁炼。
注5：「什么是奇迹？…是一种责备，一种对人类隐含的讽刺。」…爱德华·杨格（Edward Young）的夜思（Night Thought）。
注6：物体原子结构的理论在古印度胜论和尼夜两本专论中有详细的解释。「广大无边的世界安置在每个原子内在的虚空中，有如日光中的微尘一样的繁多。」…胜论瑜伽。
注7：身、心和灵的痛苦﹔分别以疾病、心理的不适或「情结，」和灵魂的无明表现出来。
注8：薄伽梵歌第二章40节。
注9：一个靠近贝拿勒斯的城镇。
注10：在通往无限的路上，即使是像拿希里·玛哈赛这类开悟的大师们也会受到徒弟的影响，遭受热心过度之苦。我们在薄伽梵歌里读到很多节有关天国的古鲁克里斯纳斥责虔信的王子阿周那。
注11：用奶油煎过的小麦加上牛奶煮成的粥。
注12：拿希里·玛哈赛在这里所指的麦特拉，后来在自我了悟上有极高的进展。我高中毕业后不久碰到他；当他造访在贝拿勒斯的摩诃曼达拉修道院时，我还是个在家人。那时他告诉我巴巴吉在莫拉达巴德那群人面前化身出现的故事。「这个奇迹的结果是，」麦特拉向我解释道，「我变成拿希里·玛哈赛的终身徒弟。」
第 35 章 拿希里·玛哈赛基督般的生活
「因此我们理当尽所有的正义。」（注1）对施洗约翰所说的这些话以及请求约翰帮他洗礼，耶稣承认他古鲁天国的权力。
就一个虔诚研读圣经东方人的观点（注2）以及直觉的认知来看，我确信施洗约翰前世曾是基督的古鲁。圣经中有多处意谓着约翰和耶稣的前世分别是以利亚和他的徒弟以利沙（Elisha）。（这是在旧约中的拼法。希腊文的译者将这些名字拼成以利亚斯（Elias）和以利西尔斯（Eliseus）；在新约中，他们以这些变化的名称重新出现。）
旧约的结尾正是以利亚和以利沙转世的预言；「看，在上主到来令人敬畏伟大的日子之前，我会先差遣先知以利亚给你们。」（注3）因此约翰（以利亚） 稍早于基督的诞生，在「上主。。。。到来之前」被差遣来，作为他的先驱者。一位天使出现在父亲撒迦利亚（Zacharias）面前表明他即将到来的儿子约翰就是以利亚（以利亚斯）。
「天使向他说道，撒迦利亚，不要害怕﹕你的祈祷已被听见了﹔你的妻子伊莉莎白将为你生一个儿子，你要将他取名为约翰。。。。他会将许多以色列的子民转向他们的上帝上主。他将会有以利亚斯的心灵和力量，在上主（注4）到来之前，将父亲的心转向子女，让悖逆的心转向正义的智能﹔将一个民族准备好接受上主。」（注5）
耶稣两次明确地确认以利亚（以利亚斯）就是约翰：「以利亚斯已经来了，但人们却不认得他。。。。 后来门徒们才明白耶稣对他们所说的就是施洗约翰（注6）。」再次，耶稣说道：「因为所有的先知和预言的律法到约翰为止。若你们接受它，这人就是应当来的以利亚。」（注7）
当约翰否认他是以利亚斯（以利亚）（注8）时，他意谓着在约翰这个卑微的装扮里，他不再是以显而易见崇高伟大的古鲁以利亚的身份到来。在前世中，他已将他荣耀的「衣钵」及灵性的财富给了徒弟以利沙。「以利沙说道，我祈求您，让您的精神加倍于我。以利亚说道，你请求了一件困难的事﹕不过，当我在你的身上减弱时，若你见着我，就可如此地得着。。。。他拾起了从以利亚身上掉下来的衣钵。」（注9）
角色颠倒过来了，因为以利亚…约翰…不再需要是现在已完美了悟天国以利沙…耶稣…外在的古鲁了。
当基督在山上改变外形（注10）时，他所看到的就是他古鲁以利亚斯和摩西。再次，在十字架上的绝境时，耶稣叫喊着天国的名字：「Eli； Eli； lama sabachthani？ 意思是，我的上帝！我的上帝！为什么您遗弃我？ 一些站在那边的人，当他们听了这话，说道，这人向以利亚斯求援呢。。。。 让我们看看以利亚斯会不会来救他。」（注11）
存在于约翰和耶稣间古鲁与徒弟永恒联结的关系也出现在巴巴吉和拿希里·玛哈赛间。这位不死的古鲁深情关爱地游在他徒弟最后两世生命间忘川河的漩涡里，引导着孩童随后是成人时期的拿希里·玛哈赛连续的脚步。一直要等到这个徒弟三十三岁，巴巴吉认为公开恢复那未曾断过联系的时机成熟了。接着在瑞尼凯特附近短暂的相会后，这位无私的上师为了外在世俗的任务，将他深爱的徒弟从山中的小团体放逐出来。「我的孩子，每当你需要我时，我就会来。」有什么世间的爱人能给予这种无限的承诺？
在社会大众不知不觉的情况下，伟大的灵性复兴从贝拿勒斯遥远的角落开始奔流。就像花的芬芳是无法抑制的，拿希里·玛哈赛也是一样，虽然安静地过着一个理想居士的生活，他内在的荣光却无法隐藏住。慢慢地，从印度每个地方蜜蜂般的虔信者追寻这位已经解脱的上师天国的花蜜。
在办公室里的英籍主管是最早注意到自己员工奇妙超自然变化中的一个，亲爱地称他为「入定先生」。
「先生，你看起来很忧愁。有什么让你烦恼的事？」一天早晨，拿希里·玛哈赛同情地问着他的上司。
「我太太在英国病得很严重。我非常地忧心。」
「我将为你接收一些有关她的消息。」拿希里·玛哈赛离开房间，在一个隐蔽的地方坐了一下。他一回去就安慰地微笑道。
「你的妻子在康复中﹔她现在正在写信给你。」这位无所不知的瑜伽行者引述了部份信上的内容。
「入定先生，我早就知道你不是普通的人。但我实在是无法相信，你可以随心所欲地摒弃时空！」
预示的信件终于来了。震惊的主管发现信中不只包含着妻子痊愈的好消息，还有与拿希里·玛哈赛数个星期前复述过一样的词语。
几个月后，这位妻子到印度来。当她到办公室来拜访时，拿希里·玛哈赛正坐在他的桌前。这位女子恭敬地接近他。
「先生，」她说道，「几个月前，我在伦敦的病榻上看到的就是您的形体，围绕着荣耀的光环。剎那间，我的病完全恢复了！我随后很快就可以海上长途旅行来到印度。」
日复一日，一个或两个虔信者恳求这位崇高的古鲁传克利亚的法门。除了这些灵性职责以及家庭和工作的生活责任外，伟大的上师还热心地关注着教育。他组织了许多研读小组，并且在贝拿勒斯孟加利托拉（Bengalitola）区一所大型中学的发展上扮演了活跃的角色。许多真理的追寻者热切地参加他后来称之为「梵歌聚会」定期经典文献的演讲。
拿希里·玛哈赛借着这些不同的活动企图回答一般常见的质疑﹕「一个人在履行工作和社会的责任后，哪里还有时间虔诚地打坐？」这位伟大的在家古鲁和谐平衡的生活无声地鼓舞了成千上万疑惑的心灵。上师只赚取一份普通的的薪水，节俭朴素平易近人，他自然快乐地走在世俗生活的道路上。
虽然安居在至高无上的位置上，拿希里·玛哈赛尊敬所有的人，不考虑他们不同的美德。当虔信者向他行礼时，他必定鞠躬回礼。上师经常像孩子般谦卑地碰触他人的脚，但很少让他们向他行类似的礼拜，即使对古鲁的这种致敬是东方古代的习俗。
拿希里·玛哈赛生平一个重要的特色就是他将克利亚传给各种不同信仰人的能力。不只是印度教徒，回教及基督教徒也包含在他最早期的徒弟中。不管是一元论或二元论者，所有不同宗教信仰或没有信仰的人，都受到宇宙古鲁平等的接纳和指导。他那些灵性高度发展的徒弟中有一位名叫阿杜尔·古夫尔·汗（Abdul Gufoor Khan），是一个回教徒。拿希里·玛哈赛虽位居最高的婆罗门阶级，他在那个时代显示伟大的勇气，尽最大的努力消除强固偏执的种姓阶级制度。各行各业的人士在上师无所不在的羽翼下找到了庇护所。拿希里·玛哈赛像所有得到上帝启示的先知们，带给社会上贱民阶级及受到压迫人们新的希望。
「永远记住，你不属于任何人，任何人也不属于你。仔细想着，总有一天你必须突然离开这世界的每一样东西…所以现在就要认识并接触上帝，」这位伟大的古鲁告诉徒弟们。「借着每天搭乘感知上帝的汽球，为下一个死亡的灵体旅行做好准备。经由幻相，你认为自己是一堆血肉和骨头，但充其量那只是一窝麻烦而已（注12）。不断地打坐，你很快就可以看到自己是无限的本质，免于各种悲惨的状况。停止当一个肉体囚犯﹔使用克利亚奥秘之钥，学会遁入心灵中。」
伟大的古鲁鼓励不同的学生坚守他们自己信仰中传统善良的戒律。拿希里·玛哈赛强调做为一种实际可行的解脱技巧，克利亚的本质是包括一切的，他让徒弟们自由地生活在养成他们自己的教育和环境中。
「一个回教徒每天应该礼拜阿拉（注13）四次，」上师指出。「一个印度教徒每天应该打坐四次。一个基督徒每天应该跪下四次，向上帝祷告并研读圣经。」
具备智能洞察力的古鲁根据他的追随者天生不同的倾向，引导他们步上奉献、业力（行动）、智能或王者（皇家或完全）瑜伽之路。上师不轻易许可希望正式走上出家之路的虔信者，总是告诫他们要先考虑好修道士艰苦的生活。
伟大的古鲁教导徒弟避免经典上理论性的争论。「致力于实践而不是只阅读古代启示才是聪明的人，」他说道。「经由打坐（注14）解决所有的问题。以实际与上帝的接触取代无益的宗教推论。清除心中神学教条的垃圾；让直接感知常新痊愈的活水进入。将自己谐调到内在主动的『引导』；天国的声音对生命中每一个难题都有答案。虽然人类将自己陷入困境的才智看起来是无止境的，但无穷『援助』的机智一点也不会更为逊色。」
有一天上师在一群聆听他阐述薄伽梵歌的徒弟前显示了他的无所不在。当时他正在解释灵界能量或所有振动的万物内在基督意识的意义时，拿希里·玛哈赛突然倒抽了一口气，叫喊道：
「我在日本外海许多灵魂快要淹死的身体里！」
隔天早上，徒弟们看到一则报导前一天有艘靠近日本的船沉没，有许多人罹难的新闻。
拿希里·玛哈赛远处的徒弟经常觉察到他拥抱似的存在。「我永远与那些修习克利亚的人同在，」他安慰地对那些不能经常接近他的徒弟说。「经由你们扩大的感知，我将引领你们到宇宙的家去。」
有一个虔信者告诉萨提阿南达尊者，他虽然不能到贝拿勒斯去，不过拿希里·玛哈赛响应了这位徒弟的祈求，显现在他的梦中教导他，让他接受正确克利亚的传法。
如果徒弟疏忽了世俗的责任，上师会温和地纠正并惩戒他。
「即使是被迫公开指出徒弟的错误时，拿希里·玛哈赛的用词是温和而疗伤止痛的，」圣尤地斯瓦尔有一次告诉我。并可怜兮兮地补充道，「从来没有一个徒弟会逃离我们上师的倒钩。」我抑制不住地大笑起来，但我真诚地向圣尤地斯瓦尔保证，不论严厉与否，他所说的每个字在我的耳里听来都是音乐。
拿希里·玛哈赛仔细地将克利亚分成四个循序渐进的传法阶段（注15）。徒弟只有在表现出灵性上确实的进步时，他才传授那三个较高的法门。有一天某个徒弟深信自己的等级没有被适当地评估，不满意地表示着。
「上师，」他说道，「我确信自己现在已经准备好接受第二阶段的传法了。」
就在这个时候，门打开了，进来一位在贝拿勒斯当邮差谦卑的徒弟布伦达·巴格特（Brinda Bhagat）。
「布伦达，到这里来，坐在我旁边。」这位伟大的古鲁亲切地对他微笑着。「告诉我，你准备好接受克利亚第二阶段的法门了吗？」
这个矮小的邮差合掌恳求，惊慌地说道，「天国的导师，拜托！不要更多的传法了，我怎么能吸收更高级的教导？我今天是来请求您的赐福，因为初级的克利亚让我是如此的陶醉，以至于无法投递邮件！」
「布伦达已经倘徉在灵性的海洋里了。」拿希里·玛哈赛的这些话，让其它的徒弟感到羞愧。
「上师，」他说道，「我知道了，我是一个差劲的工匠，挑剔着我的工具。」
这位没有受过教育的邮差，经由克利亚，他的洞察力后来发展到连学者们偶尔都会寻求他解释复杂经典论点的程度。对语法和罪恶同样的一无所知，矮小的布伦达在博学梵文学家的领域中赢得了名望。
拿希里·玛哈赛除了在贝拿勒斯的许多徒弟外，数百人从印