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道顶加行之所摧害。故彼与修道是能治所治相系之违品，除前实执此是其余九种假执分别也。
子二广释
如自所缘性，三智障有三，静道真如等，相应不相应，
不等及苦等，诸烦恼自性，及无二愚蒙，为最后分别。
修道顶加行心心所转无间道时，所应断之有境分别心有九，谓如自所缘境之体性而知者即
三智，此三智有三种障。由不了知一切相皆空，障一切相智，缘于断此障愚蒙之假立士夫执为
实受用者之俱生分别，由不了知一切道障道相智，缘于断此障愚蒙之假立夫执为实受用者。由
不了知一切事障一切智，缘于断此障愚蒙之假立士夫执为实受用者。由不了知般若波罗蜜多，
于寂静一切障道愚蒙之假立士夫，缘彼执为实受用者。由不了知色等所知与真如，故于真如等
与色相应为一性不相应为异性而愚蒙之假立士夫，缘彼执为实受用者。由不了知魔性本空，于
大小乘道不等愚蒙假立士夫，缘彼执为实受用者。由于宣说无常等之经义，如言执为究竟真理，
故于苦等四谛法性愚蒙假立士夫，缘彼执为实受用者。由不了知贪等客性与真如性故，于烦恼
性愚蒙假立士夫，缘彼执为实受用者。由不了知二取相空，于无二取愚蒙之假立士夫，缘彼执
为实受用者之俱生分别。此九分别是修所断最后之能取分别也。
辛三断除所断之胜利
如诸病痊愈，常时获安隐，恒修众生乐，一切胜功德，
任运而依附，胜果所庄严，上品位菩萨，如众流归海。
十地菩萨安住大乘上上品修道，由经多无数劫修修道故，能取所取四类分别所知障犹如重
病，悉尽断尽，具足顺缘永离违缘，譬如病者诸病痊愈长得安乐。又一切种为大悲所转善巧成
办众生利乐如是一切胜妙功德，自然依附彼三乘断智德果庄严之菩萨，犹如四河同归大海也。
庚四无间道顶加行分二，辛一正说，辛二除邪执。初又分二，壬一多福喻显，壬二释所缘
行相。今初
安立三干生，声闻麟喻德，及离生菩萨，众善为譬喻，
经以无量福，明佛无间道，无间三摩地，证一切相智。
正生一切相智之菩萨究竟瑜伽，即无间道顶加行相。此与最后心智义同。无间顶加行，经中
以自果多福为喻而宣说，谓若有人将三千大千世界有情，皆安立于声闻地，独觉地，菩萨正性
离生地所获众多福德为喻，说无间道顶加行所亲生之佛果胜出彼福，以此佛果福聚而显此无间
道顶加行，谓由亲果福聚多故表彼亲因亦甚多福也。最后心无间道之三摩地亦名无间三摩地，
以得一切相智为自性之佛果，更无余道间隔，此即是究竟之亲因故。
壬二释所缘行相
无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，爱说者常难。
无间道顶加行之所缘缘。谓无实性一切如幻诸法，以此是断除一切增益之处故。此之增上
缘，谓最后心加行道所摄之正念，即大乘发心，以此于生彼道为自在之缘故。此无间道顶加行
之行相，谓寂静一切戏论之智，以此寂静即彼状貌故。颇有不善巧方便爱说二谛相违者。对此
无间道顶加行之所缘行相常发攻难，以此所缘行相甚深难测故。
辛二除邪执
于所缘证成，及明所缘性，一切相智智，胜义世俗谛，
加行与三宝，巧便佛现观，颠倒及道性，能治所治品，
性相并修习，说者邪分别，依一切相智，说为十六种。
此说若执二谛不能同一性摄或种子或现行随类所摄，即此处说所除邪执之相。界限从未入
道乃至七地。此邪执就所缘分十六种，谓由有为无为界皆离实体故无间道顶加行及一切相智之
所缘不应道理，此于所缘证成起邪分别。由一切法毕竟无自性故所明离戏论之所缘自性不应道
理，此于行相起邪分别。由有性无性皆于胜义无所得故一切相智之智不应道理，此于果上起邪
分别。实空为真如性故胜义世俗二谛不应道理，此于二谛起邪分别。布施等波罗蜜多胜义无所
得故止观双运加行不应道理，此于加行自性起邪分别。圆满慧所证一切所知皆于胜义无所得故
佛宝不应道理，一起诸法唯假名故法宝不应道理，所依色等皆于胜义无所得故僧宝不应道理，
此于正行所依之归依及归境三宝起邪分别。布施等胜义无所得故善巧方便不应道理，此于差别
行起邪分别。所证有性及无性之自性皆于胜义无可证故，如来现观不应道理，此于佛现观起邪
分别。无常不净等戏论建立皆于胜义无所得故，缘蕴常等四倒不应道理，此于所治颠倒起邪分
别。修道之果于胜义中无菩提可证故，其道自性不应道理，此于道自性起邪分别。胜义中无所
舍所取故，所治品与能治品之差别不应道理，此于能治所治之差别起邪分别。所相诸法胜义无
故诸法之相不应道理，此于性相起邪分别。所修自共相皆于胜义无所得故，修自共相不应道理，
此于修习起邪分别。其中二谛三宝开为五种，即说二谛互相违者依一切相智及无间道顶加行之
所缘行相，所起之十六种邪分别也。
其以中观师所许胜义为因而破世俗之难，当依所许世俗而答谓犯不定过。对以中观师所许
世俗为因而破胜义之难，当依所许胜义而答谓犯不定过。总之凡说二谛相违之攻难，皆须以二
谛不违而答也。
渐次现观品第七 摄般若第二会六五卷渐次品
戊二坚固因果分二，巳一为得坚固修渐次加行，巳二已得坚固刹那加行。今初
布施至般若，随念于佛等，法无性自性，许为渐次行。
为得三智行相坚固渐次修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即渐次加行之相。界从大乘资粮
道乃至最后心之前一刹那。
从布施乃至般若者谓布施等六度之六渐次加行。随念佛等者谓六念之六种渐次加行。通达
一切法于胜义中为无性自性之渐次加行。许此十三种为渐次加行，以是布施等十三法所摄持之
三智一切行相，次第决定而修之菩萨瑜伽故。此十三法通彼诸位及三智行相之加行，以无性自
性为所缘相，六念为意乐圆满，六度为加行圆满故。无性与六度通一切位易了，六念者，在加
行道时名念住等，在见道位名菩提分，在修道位名正道支。由此十三法摄持渐修三智一百七十
三种行相，即渐次加行之义。
刹那证大菩提品笫八 摄般若第二会六五卷无相品至六八卷无杂品
巳二已得坚固刹那加行
施等一一中，摄诸无漏法，当知即能仁，一刹那智德，
犹如诸士夫，动一处水轮，一切顿转动，刹那智亦尔。
若时起异熟，一切白法性，般若波罗蜜，即一刹那智。
由布施等行，诸法如梦住，一刹那能证，诸法无相性。
如梦与能见，不见有二相，一刹那能见，诸法无二性。
若一刹那现证非异熟之无漏一法，与此同类诸法皆能现证，此慧摄持对治所知障之菩萨究
竟瑜伽，即非异熟刹那加行之相。若一刹那现证异熟无漏一法与彼同类诸法皆能现证，此慧摄
持对治所知障菩萨究竟瑜伽，即异熟刹那加行之相。现证空性慧所摄持对治所知障菩萨究竟瑜
伽，即无相刹那加行之相。二取戏论毕竟不动不起空定之菩萨究竟瑜伽，即无二刹那加行之相。
此四加行同是一事。界唯在最后心。
最后无间道菩萨能仁身中之一刹那智，当知即是非异熟刹那加行，以是现证一非异熟无漏
法时，即能现证一切无漏法有学位之究竟智故。如是现证一无漏智，亦能现证余智，以布施等
一一法皆摄一切无漏道法故。譬如士夫摇水车轮，但动一处余一切处皆顿动故。
第二异熟刹那加行者，谓若时生起犹如离障白净月光一切白法之自性般若波罗蜜多无漏异
熟法，最后心菩萨之智时，此最后无间道于一刹那能证菩提，以是菩萨有学道究竟智故。
笫三无相刹那加行者，谓最后心智，即一刹那证菩提之无相刹那加行，以是善修布施等六
度行，知一切法犹如梦事，增上力故，一刹那顷能知染净一切诸法皆胜义无相之有学究竟瑜伽
故。
第四无二刹那加行者，谓最后心智即无二刹那加行，以是一刹那顷能现见能取所取一切诸
法无二实体之有学究竟瑜伽故。譬如梦中所见宅舍等与能见之心无二体故。
法身品第九 摄般若第二会六八卷众德品至七八卷空性品
丁三广释法身分二，戊一身建立，戊二事业。初又分四，巳一自性身，巳二智法身，巳三
受用身，巳四胜应身。今初
能仁自性身，得诸无漏法，一切种清净，彼自性为相。
具二清净之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。
佛自性身具三别法，已得念住等二十一聚无漏法故具足差别。二障及习气毕竟清净故离系
差别。无漏智之自性以真空为相故自性差别。此后二差别即离垢清净之自性身与自性清净之自
性身。
巳二智法身分三，庚一正义，庚二差别，庚三断诤。今初
顺菩提分法，无量及解脱，九次第等至，十遍处自体，
最为殊胜处，差别有八种，无诤与愿智，神通无碍解，
四一切清净，十自在十力，四种无所畏，及三种不护，
并三种念住，无忘失法性，永害诸随眠，大悲诸众生，
唯佛不共法，说有十八种，及一切相智，说名为法身。
现证发心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又现见如所有性尽所有性之究
竟智，亦是智法身之相。
此智法身分二十一聚，第一聚谓三十七菩提分法。第二聚谓慈等四无量心。第三聚有色观
色等八解脱。第四聚谓九次第等至。此等如前已说。第五聚谓十遍处，增上缘依止静虑，所缘
缘为地水火风四大种及青黄赤白四大种所造并空识二境，令其如欲遍一切处世间定慧相应之十
种等至也。所余诸处不立为遍处者，以诸根不能向外展，声处不能相续，香味二处色界无故。
遍者谓相续普遍开展义。第六聚八胜处，谓内有色想外观色多胜处及少胜处。内无色想外观色
多胜处及少胜处。此四是形色胜处。青胜处，黄胜处，赤胜处，白胜处，此四是显色胜处。由
此形显诸胜处，发生奢摩他胜知与毗钵舍那胜见之定慧相应也。前四胜处从初二解脱因生，后
四胜处从净解脱因生。第七聚谓无诤，由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能也。第八
聚谓愿智，乃至生死未空随愿成办众生义利也，笫九聚谓六神通，第十聚谓四无碍解，如前已
说。第十一聚谓四一切种清净，所依身清净，所缘受用清净，心三摩地清净，智清净，是为究
竟四清净。第十二聚谓十自在，能住寿一却名寿自在，于无数三摩地获得自在名心自在，已得
虚空藏定名资具自在，开示一切工巧艺术等事业名事业自在，能随愿而受生名生自在，能现佛
身充满一切世界名胜解自在，成就无数调伏众生大愿名愿自在，能于一时顿现无量神变调伏众
生名神通自在，获得殊胜四无碍解名智自在，如欲能演十二分教名法自在。第十三聚谓十力，
第十四聚谓四无畏，如前已说。第十五聚谓三不护，如来身语意行究竟清净故，不恐他知三业
邪行而护过失也。第十六聚谓三念住，佛说法时于善听者不起贪心，于不善听者不起嗔心，于
间杂者不起二心，唯念住于舍也。第十七聚谓不忘失法，利益有情不越时也。第十八聚谓永害
随眠，永断烦恼所知二障之习气种子也。第十九聚谓大悲心，昼夜六时以饶益心恒观一切众生
谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。第二十聚谓佛十八不共法，如前已说。
第二十一聚，谓一切相智，及字亦摄究竟道相智，一切智。如是二十一聚无漏智，即说名智法
身也。
庚二差别
声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。
佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。
如来无诤三摩地胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦
恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落等时能尽断除见自众生身中之烦恼故。又如来愿智胜
出声闻等之愿智。佛者无少功用相故任运而转，无执着故不贪着色等，永断二障故于一切所知
智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻
等之愿智则不能尔。
庚三断诤分二，辛一于法身常住断诤，辛二于遍常断诤。今初
若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，
如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。
若佛现身饶益有情者，须彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等之因势力
成孰，于彼彼所化彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，
则不如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛之因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻
法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。
辛二于遍常断诤
如是事广大，故说佛为遍，即此无尽故，亦可说为常。
诸佛世尊可说为遍，如上所说若有众生调伏时至，则一切时处现身说法作广大利他事故。
事业相续亦可说为常，乃至生死未终安住利他时无尽故。
巳三受用身分二，庚一略标行相，庚二广释功德。今初
许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。
具足五种决定之究竟色身，是受用身相。界限唯在佛地。五决定者，谓处决定，唯住色究
竟天宫，身决定唯是相好圆明庄严之身。众决定唯圣菩萨之所围绕。法决定唯说大乘之法。时
决定乃至生死未空而住。三十二相，八十随好为性之能仁色身，许为圆满受用身，圆满受用大
乘法等五种决定所别之身故。
庚二广释功德分二，辛一释相，辛二释随好。今初
手足轮相具，足底如龟腹，手足指网连，柔软极细嫩，
身七处充满，手足指纤长，跟广身洪直，足膝骨不突，
诸毛皆上靡，踹如瑿泥耶，双臂形长妙，阴藏密第一，
皮金色细薄，孔一毛右旋，眉间毫相严，上身如狮子，
髆圆实项丰，非胜现胜味，身量纵横等，譬诺瞿陀树，
项肉髻圆显，舌广长梵昔，两颊如狮王，齿洁白平齐，
诸齿极细密，数量满四十，绀目牛王睫，妙相三十二。
此中此此相，所有能生因，由彼彼圆满，能感此诸相。
迎送师长等，正受坚固住，习近四摄事，布施妙资财，
救放所杀生，增长受善等，是能生因相，如经所宣说。
由昔于有学道时极善迎送师长等故感得能仁手足具足轮相。由昔正受律仪坚固安住故感得
足下平整如龟腹状。由昔修习四摄事故感得手足指间缦网相连犹如鹅王。由昔布施善妙食物等
故感得手足柔软细嫩。由昔布施善妙饮物等故感得佛身手足四背（汉文经谓掌）双肩及颈七处
充满。由昔救脱被杀被缚被打有情故感得手足诸指纤长可爱。由昔饶益他活命故感得足跟宽广。
由昔离杀生故感得佛身洪直。由昔正受布施等善法故感得足踝膝骨皆不突现。由昔自所行善转
增长他故感得诸毛皆悉上靡。由昔将医方明工巧明等传授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹。
由昔不舍诸来求财者故感得双臂长妙。由昔安立一切有情于梵行律仪，及善防护秘密语故，感
得阴相藏密最为第一。由昔施他妙敷具故感得皮如金色清净鲜明。由昔施他胜宫殿故感得身皮
细薄润滑。由昔远离愦闹散乱等故感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切众生及师长
等，亦令他敬事故，感得眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即
右旋毫端上靡。由昔来曾轻毁他故感得上身犹如狮子。由昔随顺他善说故感得臂髆圆实。由昔
施他医药等故感得双肩之中项部极善丰满。由昔承事众生作看病人等故感得于非上味中亦得上
味。由昔建造园林等故感得身量与弓相等如诺瞿陀树。由昔施他寺院等故感得顶上乌瑟尼沙高
显周圆。由昔三无数却说和爱语等故感得舌相薄净广长如红莲色。由昔一音为一切世界有情宣
说正法故感得成就五支梵音。由昔远离绮语过故感得两颊如狮子王。由昔承事称赞一切众生故
感得齿洁白相。由昔远离邪命正命清净故感得齿平齐相。由昔修谛实语故感得齿细密相。由昔
远离离间语故感得整四十齿。由昔视一切众生如一子故感�