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因此，即使其他绳索都解开了，但是在没有找到那把屠龙刀之前，我解不开最后一条“宁待不求”绳索的牵绊。
虽然我跨出了走出台湾的第一步，我仍然不时会为第二步要不要跨出，如何跨出，何时跨出，而犹豫不前。
直到二○○八年十二月七日。
六 答案
更新时间2009…11…23 12：25：48 字数：3062
十二月七日，我从北京回到台北。参加完《海角七号》电影书的发布会，去和洪启嵩会面。
我们有段时间没见。讨论了他新近出版的著作《送你一首渡河的歌》之后，我把这么长时间找寻屠龙刀而不可得的苦恼，以及虽然跨出去了一步，但接下来的犹豫跟他说了。
洪启嵩说：“屠龙刀就在《金刚经》里啊。佛法的六波罗蜜中，不是有一个精进波罗蜜吗？”
我从一开始接触佛法就认识了洪启嵩。他总会在关键时刻给我些关键的提拨。这次也是。
我几乎放声大笑起来。
开始读佛经的时候，当然就知道六波罗蜜。
六波罗蜜是：“布施波罗蜜”、“持戒波罗蜜”、“忍辱波罗蜜”、“禅定波罗蜜”、“精进波罗蜜”、“般若波罗蜜”。
但是最早我只对“禅定波罗蜜”、“精进波罗蜜”有关注的兴趣。觉得那是红尘中的修行者最需要的两样。
近十年来，我花最多的精神在念头的掌握上，可以说是对“般若波罗蜜”的关注最大。十年关注下来，我都忘了“精进波罗蜜”这回事了。
那个剎那，我突然领会到，“前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨”这些口诀，固然是帮我打消妄想的利器，也应该是帮我勇猛直前，不生动摇，不生怀疑的利器啊。
倚天屠龙，原来一体！
六波罗蜜本来就没有孰先孰后，孰重孰轻之分，而必须六者并行。我读《金刚经》二十年，前十年只顾得挑“精进波罗蜜”特别注意，用来冲刺事业，后十年又因为想要拴住牡羊，结果把“精进波罗蜜”忘了个一乾二净。现在猛然回头，才发现一切果真是本自具足。
“精进波罗蜜”，是不会什么事都要我“宁待不求”的。
我的第四条绳索消失了。断在地上，但原来随时可能重新上身的其他三条绳索，也彻底不见了。
我终于恢复了牡羊的自由之身。
有个朋友听我叙述这个经过的时候，难以置信地问我：“你怎么可能把‘精进波罗蜜’忘得如此一乾二净呢？”
我也回答不出来。但就是如此。唯一能说的，是我那几条绳索绑得太成功了。或者说，是我自己想要寻找屠龙刀的意愿太强了，结果提灯找灯，总不见灯。
这一蓦然回首，我再翻阅前面十来年的日记，才发现不应该忘记却忘了的东西还真不少。
有次我和蔡志忠聊天，他说了下面这段话我很有所感，记了下来：
恐龙要在大土地上生存。在小土地上，别的动物都被牠吃掉了，生长不起来。在大土地上，才有其他动物生存的机会。有很混的，有很突出的。
蔡志忠说，所以他一定要不断地给自己扩大地盘。
去年我决定走出台湾，把台湾公司交给和我工作多年的同事，开始的时候是因为放心，但是几个月下来，已经在放心之外觉得非常自傲。他们不只因为和我长期工作，而知道我所相信的理念与价值，更重要的是，我看到他们因为我不在身边了，已经在跳跃性的成长，开始创造出另一番不同的局面，充满活力与想象。
我虽然不是恐龙，也是只肥胖、体积过大的牡羊。早应该走出我熟悉的区域。于人于己都有利。
蔡志忠跟我分享的心得，记在那里却一直忘记。
我又看到二○○三年的日记。
那年台北书展，我帮当时的基金会邀了几位英美出版人来，其中有一人是彼得．梅尔（PeterMayer）。彼得当过企鹅集团的总裁，是英美出版世界里的领军人物。我在九○年代初去美国，听过他一次演讲，谈他如何出版《魔鬼诗篇》，及其后的故事，很为之倾服。二○○三年请他来台北之前，我们两人因为同时担任过法兰克福书展的顾问，所以有过几面之缘。他看到你永远带着微微的笑，微微点一下头，但又和你有着距离，是一个又威风又有派头又迷人的人。在出版世界里，是我心向往之的一个目标。
他来台北的时候，已经从企鹅集团退休，回头经营他父亲留下来的一个三十多年的出版社Overlook。公司虽小，他的活动力依然惊人，创意不断，深受各方注目。
我和他真正有了交往，是他在台北那几天。送他走的那天，他和我握过手之后，摸摸我的头。摸人家的头，虽然他大我十来岁，还是很突兀的事。尤其是对西方人而言。
然后他说：Don‘tlimityourself。（不要局限你自己。）接着，又接了一句：YourofficeshouldbeinNewYork；inLondonetopetewithmeinNewYork。（你的办公室应该设在纽约、伦敦。来纽约和我较量较量吧。）
对一个以他为目标的人来说，那真是最大的恭维了。我记在日记里，欣慰、感动，又自豪。
彼得。梅尔的话，让我很想当时就出发，但是因为有绳索的牵绊，我觉得还是多准备好一些再说。接下来，由于台北国际书展需要一个常设的民间机构来承办，我忙碌于筹备台北书展基金会。然后，自己家人生病。然后，台湾出版市场本身又有那么多课题待解决。然后，这一路又那么忙于寻找屠龙刀……
所以直到二○○九年一月，我重新翻阅日记之前，都忘了彼得．梅尔对我的这个邀请。
去年决定走出台湾时，除了北京，另一个据点我一直想的是“纽约，或欧洲另一个城市”。等我把这本书写到这里，重新看到彼得．梅尔跟我说的话，我才确定，另一个据点，就是纽约了。
我会写信去跟他道谢。并跟他说，我接受邀请了。
最最好笑的是，到我把书写到这里之前的两天，我才发现，其实，我把《金刚经》给忘了好久。
近年来，我读《金刚经》的时候，主要读六祖的口诀，并且把一些口诀整理成句子，随时可为我默诵使用。“念起即觉，觉已不随”，就是其中最常用的。《金刚经》本身，则比较少读。
但是在写这本书的过程中，我再读《金刚经》，却突然看到《金刚经》的开头第二章，我这几年竟然遗漏了一句话。
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
这么多年来，我为了驯伏那只莽动的牡羊，一直关注于“云何降伏其心”。“念起即觉，觉已不随”就是反复用来“降伏其心”。等我要行动了，觉得少了一把屠龙刀而到处寻觅的时候，却彻底忘了在“云何降伏其心？”之前，还有一句：“应云何住？”
《金刚经》的“云何降伏其心？”是教我们使用倚天剑，“应云何住？”就是教我们使用屠龙刀。
“应云何住？”就是问，应该如何生其心。而答案，早在“应无所住而生其心”之中，就有了。
我光顾着用倚天剑的口诀，却忘了《金刚经》换个口诀就是屠龙刀。
果然，读再好的注，也不能忘记读原书；有再好的提要，也不能忘记读原书。
尽管如此，回首这一段路，我相信时间并没有白花。
我体会到真正要节制牡羊的冲动，不在浇熄他的热情，而是去除他的“徼幸”之心。
真正要让牡羊起步，不在给他多少刺激，而是让他体会到，“宁待不求”招数用老了，会成为“空待不求”。
因此，一个获得自由的牡羊，应该是宜缓宜急，宜大宜小，宜公宜私，宜待宜求。这也许不是他一时能做到的，但会是他努力的目标。
何况，在寻找屠龙刀的过程里，他已经找到了许多接下来可以交叉使用的工具。
我很高兴在二○○八年的十二月，全世界为金融海啸而肃杀弥漫之际，我自己有了一个告别，和一个开始。
毕竟，是《金刚经》告诉我可以重新出发，以及如何出发了。
七 为什么提前十年写这本书
更新时间2009…11…23 12：25：54 字数：1458
从某个角度而言，这本书是应该十年后才写的。因为所有我这些摸索与挣扎，才解脱刚超过一个月多一点的时间。以一只重获自在的牡羊而言，他接下去如何依据自己的心得前行，一路遭遇到什么险阻，看到什么风光，再记录十年，会更完整些。
所以即使到动笔快要写成初稿的前夕，我都几度想要放弃。
然而我还是决定提前十年，现在就写出来。
理由有几个。
首先，是我渴望把自己知道的《金刚经》的美好，说出来。
我一直相信，书不在拥有多少，或读了多少，而在能否遇到一本书，读了之后，你的人生从此不再如同过往。
我很幸运地在二十年前遇见《金刚经》，有了接下来人生一路而来的依据，又很幸运地在二十年之后，发现这本书重新焕发的光辉，以及对我的启示。
“是经义不可思议，果报亦不可思议。”
我想大声地说出来。
每个人都应该站在别人的肩膀上前进。对一个上班族而言，这句话可能另有所指。然而在阅读及生命的实践上，这是好话。人之异于其他动物，本来就在于透过彼此的分享，可以使前后代之间、同代人之间的心得与体会，可以互相分享。一方面借助他人的分享，节省自己苦思不得其出的时间；另一方面自己有所得，也把肩膀借给别人使用。
所有真心写作的书，都想提供这个作用。
抛开宗教信仰不谈，《金刚经》也正是如此一本书。只是更纯粹，更究竟。
我想尽快跟大家分享，这二十年来，我如何深受这本书之影响、启发与引领。十年后写这本书，可以使内容更丰富；但现在就写这本书，可以使需要的人及早有所参考，哪怕只为一个人。
没有读过《金刚经》的人，可以有个机会接触。像我一样在黑暗中颠簸徘徊的人，可以彼此找到呼应，知道自己并不孤独。
全世界的人，都过了风雨飘摇的二○○八年。二○○九，很多人也觉得阴晦更甚。
其实，全世界都在叹息的那逝去的时代，并没那么好。真好的话，不会包藏了引爆今天这么多严重问题的祸根。过去多么的“好”，既然是错觉，今天多么的“坏”，也可能是错觉。
我翻阅日记，看二○○○年十月三十日，大块生日的那一天。那时，网络带动的“知识经济”喊了一阵之后，泡沫破灭。我写了这么一段：
我们真该高兴处在这么一个变动的时代，所有的秩序都在重新分配。
经济低迷，所以使得原来只靠甜言蜜语，虚晃两招就可以搞到钱的企业现出原形。扎实工作的人，更能显出本领。
财富重分配，可以使我们和有钱人的差距没那么明显。
政治人物无品无行，可以使我们的理念更加清楚，甚至鲜明。
这样想着，突然真为自己庆幸。
一切的难题都不是难题。
没有“无常”，一些虚假的面具不会脱落；因为“无常”，未来才有更多美好的可能。
当然，在一个前途不明朗的时代，我们每个人都要谨慎、节制。但如果只有谨慎、节制，而没有开拓、前行，那只是自陷困境。而《金刚经》告诉我们，每个人都有能力不被任何表相上的问题所困，每个人都有能力不断提升自己的生命层次。
最后，也是对自己个人的立此存证。
虽然现在的头发已经花白，出门已经有人称呼“老先生”，但是我觉得自己的内心，还是那个十八岁刚来台湾的少年。
我的人生，正要开始。
我自己要修正的毛病和习惯，还实在太多。
现在写这本书，可以在十年之后回头再看自己走过的路的时候，有些不容自己回避的检验。
所以，这份《金刚经》笔记，是写给大家的，也是写给我自己的。
八 有关金刚经的十二个问题
更新时间2009…11…23 12：26：05 字数：10570
●什么是《金刚经》？
说佛法超越宗教，甚至有人说不是宗教，其指标之一，正在于这部《金刚经》。
其他的佛经，多是有关诸佛菩萨，说明祂们的功德、事迹，以及对祂们如何祈请的经。但《金刚经》不是。《金刚经》和外在的诸佛菩萨无关，而是和每一个人的“心”有关。
《金刚经》所有的秘密，都在开头、结尾和中间的三句话里面。
开头的一句“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”已经开宗明义地说明这部经是教我们“如何生其心”、“如何降伏其心”。
这里的“心”，换句白话文来说，也就是“念头”。《金刚经》是一部谈如何管理“念头”的书。
为什么“生其心”、“降伏其心”的课题这么重要？如何管理“念头”的课题这么重要？因为这样你才能体认到什么是“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是“无所从来，亦无所去”，不可说的“实相”。
佛陀说了整整一部《金刚经》之后，在结尾处以四句话做了总结，提醒我们：如果不解决“心”的问题，而想要做任何外求、任何对福德的企求、任何自许为菩萨的功德，都只是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
那么，到底“应云何住（如何生其心）”？“云何降伏其心？”其实这两个问题是同一个问题的两面，答案都是“应无所住而生其心”。
由我自己这十多年来走的冤枉路来看，我把这两个问题拆分开来看，又太过集中精神用绳索来捆绑牡羊，在“降伏其心”这个问题上，花了太多心思，所以一旦遇上“如何生其心”的课题时，根本就忘了“应无所住而生其心”，根本忘了太过于想要“降伏”自己的心，也是“有住”，有违“应无所住而生其心”。
总之，整部《金刚经》的其他文字，都是在解释如何“应无所住而生其心”。
《金刚经》是一部教我们如何面对自己的“心”，而不是企求任何外在，包括诸佛菩萨的经。
●什么人需要读《金刚经》？
感觉到自己为“念头”的干扰而苦的人。
感觉到自己善于使用“念头”的人。
对“念头”没有感觉，但感到好奇的人。
●为什么要读《金刚经》？
一天二十四小时里，外界的人、事、物无时无刻不排山倒海般地涌来，也无时无刻不刺激我们的念头、干扰我们的念头、反复我们的念头，使我们疲于奔命，连睡眠中也难以得息。
根据《金刚经》来生活、工作之后，最大的收获，就是和自己的念头，也就是意识对话。可以体会为什么佛法中所说的“觉性”、“悟性”，就是觉察自己的念头，并且不为这些念头所生的烦恼所困的道理与方法。
这样，我们才知道如何和自己的“念头”相处，当“念头”的主人，而不是当“念头”的奴隶，进而体会到人为什么可以永远不受任何限制、干扰所困，永远有提升自己生命层次，有益自己，也有益于他人的能力。
而这个过程，是不可思议的。
●怎么读《金刚经》？
从某个角度说，《金刚经》像是一首诗。对于诗，我们最重要的是“体会”。我们不见得需要理解一首诗的每一个字，但是需要“体会”到那首诗的意义，与美。
但《金刚经》和诗不同的地方，在于诗只要有所体会，会背诵就好，但《金刚经》，则必须在体会、持诵之后，更要有所实践。光是体会到念头是怎么回事是不足的，必须实际拿来在日常生活与工作中，毫不间断地应用、练习。
实践的重要，是六祖慧能大师在《六祖坛经》和《金刚经口诀》中一再强调，提醒我们的。如：
“空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。”
又如：
“口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。”
又如：
“但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。”
读《金刚经》，有一句两句的体会，就拿来在日常生活与工作中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证，再多一两句的体会，再拿来在日常生活与工作中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证。
这是我自己读《金刚经》的路。
●读不懂怎么办？
很多人听到《金刚经》，不是因其名号之高深难测就却步，就是读了却因为内容的难以理解而无法继续。
我自己的经验，一如这本书所�