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杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神等内容，缺少高深的义理，是密宗最早的雏形。
藏传佛教，依宗喀巴大师《密宗道次第广论》则分为四部：事续（所作怛特罗）、行续（行怛特罗）、瑜伽续（瑜伽怛特罗）前三个史称老密、无上瑜伽续（无上瑜伽怛特罗）史称‘新密’。
汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。
而“无上瑜伽续”（瑜伽也是现在人最注意的话题，其实在本人的观点看来，瑜伽只密宗密法中很简单的一部分，但这也是只是我的个人观点）
的发展最晚。
只有少部份在宋代传入中国，并没有造成大的影响，主要是在印度及西藏地区流传，成为藏传佛教中最有力的一只传承。
无上瑜伽续之下，又分成“父续”、“母续”其实也有分“父续”、“母续”、“无二续”的，父续中包含“密集”、“阎曼德迦”、“无上幻网”。母续中包括了“时轮”、“胜乐”、“喜金刚”、“幻顶座”等多个支派。
在喇嘛教内部；无上瑜伽是指男女双身修法。
藏传佛教中，又以金刚乘、果金刚乘或果秘密金刚乘作为密宗的别称。金刚乘，源自梵文的金刚及即工具或通道的意思。
金刚乘是秘密大乘佛教用以与大乘、小乘作区别而创造出的名称，因金刚是极坚硬、极完美的代表，其实就是今天所说的钻石的意思。
这代表了密宗的教法如同钻石一般完美，而且可以摧破一切外道错误的想法。严格来说，金刚乘是指无上瑜伽部的通称，有时专指时轮续，称为时轮金刚乘。
密教来源有二说法，一是来自吠陀与奥义书，一是佛说秘密教门；密教的梵文叫怛特罗，意思是纺织时的经线，重述万物归一的哲学。密教也说人体是宇宙的缩影。
其实要是挖根的话密教的原始阶段有杂密一说。
杂密的意思为不纯或不系统的密法。开元年间，开元三大士译出胎藏界与金刚界密续之后，这两部密续被称为纯密。相对于纯密，在它们之前译出的密教经典与咒语，都被称为杂密。
杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神等内容，缺少高深的义理，是密宗最早的雏形。在胎藏界与金刚界密续此二部由称为纯密，在其出现之后，它的地位慢慢被取代。
藏传佛教，称呼它为事续，因为它需要倚靠外部的仪轨及咒语才能够得到相应。
它的内容极为丰富，包括祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神、诅咒敌人，包罗万象。与印度传统的婆罗门教，中国传统的道教，西藏的苯教，与中亚的萨满教，有许多相似与相关之处。
现在主流密宗有；藏密；（西藏）；蒙密；（蒙古）东密；（日本）而密宗还分六大派；分别是宁玛派噶当派；格鲁派；萨迦派；噶举派；觉囊派。而觉囊派现在已经很少有人修习了。密宗五教就是指以上的五大派；也叫五教。红教。白教。黄教。黑教。花教。
根据唐密的传说，密宗最早传承印度龙树菩萨，关于这个龙树是否真有其人，若有其人是否与《中论》作者为同一人，尚有争议。关于密宗的传承，亦有人推源到佛陀的十大弟子之一的目犍连。
从现在可得的资料分析，密宗于七世纪东印度的波罗王朝时期兴起，以《大日经》等的形成为代表，以那烂陀寺、欧丹多富梨寺、超岩寺等寺院为中心，各自活动发展。
其中，早期的密教，通过开元三大士等人传入中国形成了唐密，并进而传入日本。中晚期密教以秘密集会、喜金刚、时轮金刚等法门为代表则主要进入了西藏。
由于印度教的兴盛，佛教僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教和德里苏丹国的兴起，重要寺院被毁，僧徒星散，在十三世纪初，趋于消亡。
密教大师把印度新密带到了高原。
新密无上瑜伽，主张即身成佛，否定释迦主张轮回万世成佛的理论，新密主张‘乐空双运’（琉璃的全称中就有“乐运”两个字）以证明即身成佛之可能。
‘乐空双运’本来就是性力派的修炼方式，因此新密本身就是佛教和印度教的合体。新密到了乌斯藏，又出现了众多的主尊，牛、马、猪、鹏等等，这本来就是苯教的神，‘乐空双运’和苯教生殖崇拜也相吻合。
印度密宗曾经向南传播，锡兰、缅甸、爪哇等地都留下来密教的痕迹。
中国密宗的创始人之一金刚智，在来到中国之前曾经把密教传播到锡兰，不空也曾带弟子二十七人前往该岛；在缅甸曾经出土过多罗菩萨像和男女神相拥抱的壁画，被认为和密宗有关；爪哇夏莲特拉王朝诸王，信仰大乘佛教与印度教混合的密教，建立婆罗浮屠等多家寺院。但由于种种原因，密教传承在这些国家全部断绝了。
密教有一特色：有很多女神。（琉璃就是其中的一个典型例子）
公元八世纪唐玄宗时代，印度高僧善无畏、金刚智、不空来华，史称〝开元三大士〞。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，于长安的大兴善寺也就是现在中国的西安市，译出大量密教经典，宏扬密法。最重要的是于洛阳大福先寺由一行协助译出《大日经》，视为密宗“宗经”，此后逐渐确立了“密宗”的佛教宗派，现今则被称为唐密，又称真言陀罗尼宗、真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗。
唐开元八年，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经4部。其弟子不空曾奉师命赴狮子国也就是今天的斯里兰卡学习密法。
金刚智回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等十一部，一百四十三卷。
《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法为主。不空著名弟子有金阁寺含光，新罗慧超，青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。
惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
汉传密宗主要的道场包括长安的大兴善寺、青龙寺和扶风县的法门寺。传统上，以开元三大士传入的胎藏界《大日经》，与金刚界《金刚顶经》合称二部*，称为“纯密”，而称以前所译出的为“杂密”。”
……
第一百一十五章 班禅与*
周坤愣愣的听着德川讲着这些繁琐的历史。
德川家政像个老学究一样，默默唧唧的讲那一套一套的佛经和历史典故。
当然他的很多说法都是传统意义上的学术见解，虽然很多东西听起来枯燥无味，但是周坤知道，这里面包含着很多真正密宗秘密的信息。
其实周坤即便是有过耳不忘的能力，也不可能记住这么多的完全陌生的东西。
不过对于‘乐空双运’这个词，他却有了明确的认识，知道那是什么意思了，同时他也肯定的知道了琉璃的名字的意义。
“琉璃镜衍化乐运明妃”
周坤理解为“利用乐空双运，衍化出琉璃镜的明妃！”不过这似乎也说不通。
……
德川接下来的话让更是周坤心惊不已。
“你知道西藏喇嘛教转世灵童的说法吧？”
“嗯！我知道。”周坤肯定的回答到。
“其实这班禅就是阿弥陀佛的转世！而一直以来，传说这紫金钵盂就在历代班禅的手中传承着。”
“什么？班禅是阿弥陀佛的转世！这我还是头一回听说。”周坤吃惊的道。
德川点点头说道：“西方社会一直以来，将*视为现世法王，可是*在密宗的传说中，也只是观音菩萨的转世，按照佛教果位的排位说法，班禅大师的地位要远远高于*。而我们其实也一直只视班禅为佛子。”
“那您刚才说我……。”周坤想说的是“你叫我佛子是怎么回事呀？”不过他还是忍住了，并没有直接问出来。
不过德川看出了他的疑惑。
“我方才给你讲的那么多关于密宗起源和经、律、论发展的大概历史，其实目的就是让你了解一下密宗，从而更好的和你说说班禅和*的关系，以及你和班禅的关系。”
周坤一听这话，来了精神。
周真书则又点起了眼袋，一副悠游自得的神情，听着德川说的话。不过他的眼睛却一直看着那“维摩炼狱图”，似乎在寻找着什么。
德川继续说道。
“西藏的佛教是随着文成公主一起进入的。此后，佛教渐渐取代西藏当地原先的原始宗教。
佛教进入西藏后，发展出不少教派，其中有一个叫噶玛噶举派，活佛转世的规则最早就出自于这个噶玛噶举派。
噶玛噶举派转世活佛的名号称为“噶玛巴”，到目前为止，已有十七位噶玛巴转世，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久，转世最多的活佛系统。
藏传佛教认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。
活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从噶玛噶举派开创活佛转世以后，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。而*和班禅的转世只最为世人熟知而已。”
“啥？有上千的转世灵童？”周坤闻听也大惊失色，虽然知道转世灵童一说，但是也没想到在西藏有那么多的传世灵童的传承系统。
“哈哈！别说你不知道，很多人都不知道这面真正的含义和背景。只有我们这些得到各宗密法传承之人，才真正了解其寓意和现实意义。”德川家政微笑的说道。
“在藏传佛教中，有一个最著名的教派“格鲁派”，因为戴黄帽子而被称为“黄教”。
黄教的创始人就是大名鼎鼎的宗喀巴大师。
宗喀巴去世后，黄教的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。
宗喀巴最小的弟子“根敦珠巴”创立了著名的“札什伦布寺”。
“根敦珠巴”去世前，宣布自己将转世。
四年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫“根敦嘉措”。
要知道这黄教的活佛转世的时间，比最早的噶玛噶举派要晚两百多年。
但是，黄教的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。
根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。
索南嘉措到蒙古时，被蒙古首领俺答汗授予“*喇嘛”的封号，这就是“*喇嘛”第一次在历史上出现。
索南嘉措被认定为三世*，“根敦珠巴”和“根敦嘉措”为一世、二世*。
从此以后，*喇嘛的活佛转世，由于受到凡人世界中权力统治者的册封，也成为西藏最重要的活佛转世系统之一。
三世*索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世*云丹嘉措出现于蒙古，也是历代*喇嘛中唯一的蒙古人。
而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。
四世*云丹嘉措去世的那年，札什伦布寺的寺主“罗桑曲吉坚赞”，前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世*的转世灵童。
当时西藏的首领拉藏汗不同意*喇嘛的继续转世。可是“罗桑曲吉坚赞”凭借其较高超的医术，为拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找*喇嘛的转世灵童。
就这样五世*阿旺罗桑嘉措才登上历史舞台，而罗桑曲吉坚赞也成为五世*的老师。
可是在明崇祯十四年，五世*和罗桑曲吉坚赞将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。
进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。
此后，五世*联合大清，赶走了蒙古人。
顺治年间正式册封五世*，*喇嘛由此成为西藏的最高统治者。
康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世*感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。
就这样黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。
按照辈分，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是宗喀巴的弟子克珠杰。
康熙皇帝正式册封五世班禅罗桑益西，“班禅额尔德尼”的封号。
虽然班禅转世实际上比*转世要晚出现百余年，但是他们都是宗喀巴大师的弟子，而这关系最有意思的是，一世班禅还是一世*的“师哥”。
当“罗桑曲吉坚赞”保住了*的传承后，联合大清得到了西藏的世俗世界的统治权。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过黄教。
这也是西藏“政教合一”开始！”
“原来这里面有这么多的事情呀？”周坤惊讶道，他还是第一次清晰的了解到这班禅和*之间的关系。
“由于*和班禅都是朝廷册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。
历史上，班禅与*都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当*年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；而当班禅年幼时，*就承担领导和教师的责任。
可以说*与班禅的地位是一样的。
可是宗教文化一旦和世俗文化较为一坛，政治和宗教一旦合一，那些原本在教义上不是问题的问题，也变成了决定历史的问题。
我说的这话虽然饶口，可是比对一下西方基督教和伊斯兰教，或许你也能感觉出这里不和谐的地方了吧？”
德川严肃的说道，作为一个虔诚的佛教徒，在他的眼睛里，或许宗教和政治一结合，就必然产生畸形，所以对于这段历史，周坤能感觉出他语气中的不屑。
不过周坤知道，这个时候的德川家政是作为一位佛学家在述说这些，而不是作为一个日本人。
……
“由于*常驻在拉萨，而班禅却常驻在后藏，这就使得*在世俗社会的重要性似乎要高一点。
自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。
不过也确实出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。
后来乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。
也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象。
这里面你就能看出，转世灵童几乎完全沦为政治工具了。
这难道不是真正佛子们的悲哀么？”
说到这里德川轻轻叹了口气。
“*与班禅还有一个问题就是活佛转世的前身，虽说*和班禅的前身都是宗喀巴大师的弟子。
但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。
*喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。
这些我刚才已经和你说了。
观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。
按照教理，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于*。
所以刚才我说我们一直认为班禅才是佛子，而*也就充其量是算个法王。”
“可是这些和我又有什么关系呢？”周坤焦急的问道，他隐隐感觉到这里面的内容有些很诡异的气氛。
可是德川家政却并没用直接回答他的问题，而反过来问了一个让在场众人，包括周真书这位唯识宗高手在内都惊愕万分的问题。
而德川家政问出的问题就是。
“你真的就相信，那些所谓的转世灵童，就是真的转世灵童么？”
……
第一百一十六章 班禅额尔德尼
德川问的问题让在场的众人，心里都是一惊。
难道那些传世灵童都是假的么？
周坤被问的更是无言以对，不过他还是老实的回答道：“基本上我还是相信的，不过看起来事实并不是这样的？”
“哈哈哈！不错！当然不是这样的。”
德川哈哈大笑的说道：“格鲁派两个传世灵童都是宗喀巴大师的弟子，可是宗喀巴大师本人的果位难道就比阿弥陀佛和观世音菩萨还要高么？”
“这？”周坤疑惑的瞪大了眼睛，竖着耳朵听着。
“事实上在秘密的传承的很多佛门法门中，很多秘传*是不承认转世灵童的。不过这并不是说转世灵童不是真的。”
周坤是一头露水呀，是也不是，都让这位法相宗大师说了，那到底是怎么回事呀？
“我来告诉你们吧！这些秘密还是我在鉴真大师的密录里得知的�