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無上佛法之最高法要
解脫成就之無礙法寶
修行證道之捷徑精髓
印證明師之精確指南
緣起章
《金剛密鑒》一書，共收集三篇文章：却吉降養清真法王開示，並由密空行者白話譯講之『疑解章』，密空行者所著之『師承、灌頂、甚深密法論』，和密宗大成就者貢嘎仁波且開示，並由大德建民、善行老居士譯記之『大寶金剛上師之不二條件』一文，這三篇文章雖短小精悍，但其內容收攝三密灌頂之師承條件、各部密法灌頂之神通表法相等，諸多密法至高法義，實為無上密法之最高法要，印證明師之精確指南。它告訴諸善行者，倘不依此法義去尋求明師，必入邪途、墮入深淵無疑；若依此三文尋求明師，自可深入正知正見密宗正門，得大解脫。故此書實為滅除諸魔邪師之利劍，生佛陀宏開正法之銳境，為行人必研之法寶也。
為防止此書被人密藏不露，并徵貢那格西之法義，茲特將《藏密真踪》一書之『緣起』的全文抄錄於此，以作此書之護鑒：
緣起
佛法為普度眾生一大事因緣而為釋迦世尊所立教，又以阿達爾瑪佛傳甚深密法而為首始。顯教知之者甚眾，而密教則多不為外人所知。由於諸世相因緣所湊，密法近年逐漸遍傳於世界各地。但亦有一些膽大妄為之徒乘機撞騙於世，以假亂真，創立宗門；或學未圓頓，懀恢虢饩妥苑Q宗師者大有人在，芸芸眾生致受其惑，繁繁日益增多。無論是在漢地或藏地，還是在其它地方，只要細心觀察即可自見真偽，若詳讀本書各篇，即可明見真相。為正本清源，使更多有緣眾生免入岐途，得聞萬劫難遇的藏密真踪，茲特將有關密宗正規的基礎知識、密宗的源流、密宗各派教法的真相、學密必遵之教眨б约皫熧Y考證和甚深密法的部分內容匯集成書。此書中部分篇章採自佛教內部發行書籍，所有篇章均出自高僧大德手筆，或為大德們親歷所見，或為大德們親身體修，或為大德們親行所證，且其法義亦是諸大德同體共鑒之道。真踪密法早有遺篇於世，但往往不被行人所見，其原因主要在於書中之密義猶如金剛試金石，弟子見之歡喜讚嘆，但部分為師者因其不具師資而恐弟子見之不為依止，故往往或秘藏不露，或巧言誹謗以遮其短。今大事因緣，宏開法篇，願有緣受學此書者能秉遵教法，直趨菩提金剛之道。
貢那格西
願諸有緣善士能勤心研讀，早證菩提！
目錄
◎緣起章
◎疑解章
◎師承、灌頂、甚深密法論
◎大寶金剛上師之不二條件
◎密宗內密灌頂和密密灌頂之簡略殊勝境
疑解章 卻吉降養清真法王 開示
密 空 白話譯講
佛法傳世已兩千五百多年，其間成就解脫、神通變化者無法勝數，但時至今日，在大多數人心目中，卻仍存有許多疑問，比如：
佛菩薩可以不生不滅，永存於宇宙，三界縱橫自如，神通變化無窮，那麼我們為什麼無法見到？佛菩薩到底是什麼形象？
念阿彌陀佛可以往生極樂淨土，極樂世界到底是什麼樣子？誰又見過極樂世界是怎麼一回事？為什麼連影子也見不到一點？
又常有人請法師做法事，超度亡魂，可是誰又得見其亡魂得到超度了呢？
經常有人把某些大法師視為佛菩薩，那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別，一點神通法力都洠в心兀恐v法時說得天花亂墜，卻又洠в邪朦c超人的本事，難道佛菩薩只是傳說的，而洠в蟹鹌兴_存在嗎？神通法力更是一派妄言嗎？
一些學佛的人在接受甘露灌頂時，只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上，這種普通的河水、井水、自來水是什麼甘露？這不是騙人又是什麼呢？
從佛教的經、律、論三藏中，佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數，均為如來正知正見之說，那麼，既是如此之道，為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干？不僅神通表法踪影全無，活佛、法師們反而說：佛法不以神通度生，那麼，佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們經常以神通度生，這又是怎麼一回事呢？這會不會是這些活佛、法師們洠в袑W到真正的佛法，或者世界上就根本洠в蟹鸱ǘ业囊环N藉口呢？
凡此種種，不一而足。其實，這些問睿岬煤苡械览怼７鸱ú粌H講道理，更重要的是實證。釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊，那麼，既為高僧大德，當然也有一定的佛法功夫表現於學人才符合情理，而絕不是僅懀鴰资緯蚩湛谥v理論就能使世人信奉的。更重要的是，自己一點本事表現都洠в校�口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事，這豈不是一種笑話？如此得來的本事也無非就是空談理論而已！當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉，但一說到功夫法力則無能為力了，求他舉行甚深灌頂，更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師，或者毫無道行之師，冒充傳授如來正法，藉以錯解三藏法義，口講文記，蒙騙世人，致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。為此，佛陀慈悲定法，隨眾生的根器大小、緣起之別，傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂，在壇場中以特定法義神通力示現表法，佛菩薩、護法拢裼H來壇場，監督核准，以如來正法之真諦，予以灌頂度生，為受灌弟子親眼得見法力表相，衡量和考證其真法大德之師資尺度。
又如，甘露灌頂中，弟子自己洗淨胭紅色衣銇K蓋上闵w，上師修法後，甘露臨空而穿過闵w，降在衣阒校涓事督^非我們世界所具之物象，更不是念咒以水而代表甘露的。又如超度亡魂，能使亡魂之家屬親人親眼見到亡臁襟w，帶臁曛萑水攬稣玖⑵饋淼玫匠取Ｓ秩绫桓采w了的曼達盤中的幾十道文書，佛菩薩會親自從弟子手中取走，真不愧為神通廣大，法力無邊。所有這些，充分說明了佛法是一門實證的科學，而不是空口說白話。當然，這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的，這種大師在現今的活佛、法師當中，百萬中難尋一個，但我們娑婆世界確有此巨德存在。尊勝法王曾以密義預言，他將有一個繼承人，是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫，他的聲譽將響遍世界，登正法王之位，許多高僧大德之開示法義，都被他糾正錯铡锥耍上Хㄍ跷锤嬖V世人他是何人。我曾有緣得逢這位無名大師教授，受到了內密和密密部至高灌頂法要，但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機，故今我亦當遵其法旨，暫不對諸有眾生宣名，唯願有緣諸善士留心訪察，虔找乐埂�
師承、灌頂、甚深密法論
密 空 著
釋迦世尊普度眾生，演說法義，八萬四千法門，顯密而分。顯教皈依三寶，密宗皈依四寶，在顯教皈依三寶之前，加入皈依上師，梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不蘇卻），為皈依師之意。故密宗為皈依四寶，是入佛門之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼達，第三加行叩大頭，第四加行百字明，以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。若非授內密灌頂之行人法器，而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。
密宗必依師承，此為法統之流源。師為三寶之表率，所以首先皈依者非師不可。師一人可攝佛法僧三寶，師為三寶總相，三寶為別相，師之意代表佛寶，師之語代表法寶，師之身代表僧寶，佛之法由師之三門所授，故師為第一拢x。
學密行者，欲求一法，必經上師灌頂，因之於法流相連之關係，至為不可錯謬之定義。傳法至為嚴肅，禮儀十分隆重。行者欲求某法，應先三次呈遞哈達向上師請求，經師認可，擇吉設壇，是日由上師入本尊壇城（曼茶羅）修法加持，爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇，將必展內密灌頂法義，先行擇抉定奪。具加持師資者（非內密師資）至少亦具大悲感召加持威神力，聚眾而修，各得感應為驗。法王大達登巴者必具其四部內密定義灌相，缺一非是其拢Ｈ魧⑸裢ɑ没⒋澣氡凇Ⅱv空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者，即非密乘合法灌頂，因神通易成外形所惑之障，如弦一大師亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆誹謗密宗，後深研密宗教觀，方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫，如以神通冒充灌頂者，則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。
內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為，非為乎畢罕所能主之。加持灌頂中，由諸佛光明（他力）、循法爾（法界力）融入於上師之身口意三門，此時上師入本尊三昧，自身成為本尊體性，即與弟子灌頂，施其法力（加持力、定力），弟子招沤邮埽匀胄奶铮瞄_發淨菩提（自心力）種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智（身、口、意）契合。結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力，諸力一圓無二分體，金剛種子結成。則此際當依咒力，灌其種子生長相持不斷，故當持咒不斷，持力不散。
行者承上師法統傳承時，當注意上師是否通達佛菩薩、護法拢裰手Z（於內密灌頂時可徹見），獲得灌頂。當從此依法修持，加以灌溉，相繼不斷，久久修持，三業相應，自然與本尊一體即得成就。凡授內密灌頂，并能依法不二者，可即身成佛。得內密灌頂之行者，譬如生於王家，下地已具太子資格，專待成人，即可嗣位，不過中間當依教養之功而已，教養當依師教。康藏行者成就頗多，但確遵佛眨В◣煼鸩欢┲枺淞x可深三思。故當今世界凡有成就者，當依事師法五十頌，在康藏學人視為日常重要課誦。其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本（揚州磚橋刻經處有流通本），為馬鳴菩薩集，於敬師之道，攝義至盡，噶居必學瑜伽相應根本法，行者大可取法依行（藏文比日稱譯本為廣，容俟譯出，以待讀者依止。又查藏文有供養上師經，亦待譯出）。
又考康藏蒙古地方弟子固須擇師，而師亦當擇弟子。若非法器，不得授予大法。惟一經發生師徒關係，弟子必須對師如佛恭敬終生，凡師所教必當信受，如刀山火海亦當赴之無畏，況其它乎。又考常有所教無不信受，如教以身負重物，繞匝一周，亦即負之而趨。此為修密最要，考證過去諸佛，均如是說，如是修，如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師，以及諸經藏，若不如是，縱自己看經修法，博通經論，亦不易成就。故凡學密行者，若要成就，完全依靠上師，故密意定為『學本師即能成就』，由是當知三業必須相應上師。
能神通化現教法精深之多杰覺撥尊者曰：『修法之要，當觀想上師能開發根本。對於上師當至心歸仰，為道之根，道者非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進，如修上乘非依稀能就，上師能與十萬諸佛等，倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔，故佛法必須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：（一）對上師盡力奉侍；（二）上師開示教法一心信仰；（三）對師如佛無二無別，如說修行，此為恭敬中最。』又曰：『此上師修法時，十萬諸佛皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚嘆。以說此法者、修此法者，已與佛同故』。供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師為眾生功德無量，故施與上師之功德亦無量。
上所開示，於敬師之道，已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多，但捨棄一切家財供養上師不足為異者，隨處可見。故學人求法，若不盡其三業供養，決不可修法起用，況錢財物品之供養。故若欲求法，必站垂B上師，否則法屬非是，無有受用。
法義所定，密乘行者，決不可與惡人同止彩鹿膊停斠允孛転榻渲蹨Q戒為戒之本，決不可行邪道、外道，若有所犯，修諸法義不得感應。
佛說顯密諸經，不經師之口授不得讀誦，況為密乘諸法之儀軌。諸法口訣各有不同，特別是觀想種子字及手印等，非經上師於法壇中口授不可，甚深密法不得筆錄，如內密灌頂法，決不可漏悉外人得知。修到相當程度，即能出現各自不同境界，在此情況下，佛魔難分，此時必須求師印證伲伞Ｈ舨蝗绱吮禺數附^危險，乃至入魔。師有根本師與結緣師之別，凡問一法一偈，乃至問一字之師，及隨時親近大善知識者，為結緣師。若經傳法灌頂，為根本師。若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。對於上師之相，必供於法壇中央，不可摺ǎS時觀師與佛無二無別。此外尚多密意，由未灌頂故，茲不廣說。
凡修密法者都知道密宗以大日經與金剛頂經為依，立十種心統攝諸數，建立曼茶羅，身、口、意三密相應，即凡成拢┓鹉苤Ｓ置芊ㄒ浴捍髨A滿』（大圓勝慧）為無上瑜伽部之最高法，大圓滿確係超越了『無修瑜伽』之境，但學人一般只知其一，不解其二，故一聽說某活佛傳授大圓滿，隨即以為如來轉世，當下虔找乐箍嘈蓿鋵嵾@當中铡畷踔嚕x故有階梯之分，但不能作為成就果之大小定義。無論四部瑜伽之哪一部法，最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。如以顯密灌頂修學『大圓滿』，實則為顯灌顯修，雖可取得一些成就，但受用無法達到快捷和無上之境。如以內密灌頂修學『大圓滿』，必然速捷無比，神通智慧無礙，即身成佛。故學密法的高低不在於法義之大小，而在於是否為內密灌頂所授之法，三業相應應器之法。由上述因緣，我等學人，一定得明查師資，鑒道內密行蹤，切不可盲聞蠢依。
上面言師，必具師資。具師資者必須顯密俱通，五明具足，上承法統，下化眾生，得阿闍黎地位者，可稱顯密之師。若證內密師資，除必具上言條例外，而當具備壇場法力，施以內密灌頂。若為諸派法王或大達登巴者，除以上條例外，必具四部內密灌頂。簡意言之，法王者、大達登巴者必與拢嗤ǎ时鎰e嘎丹赤巴身份，不可依於世相，眾論大活佛住世隨即依止。四部內密灌頂為：一者金剛三昧內灌；二者吉祥擇決內灌；三者法輪通拢齼裙啵凰恼叻鸾蹈事秲裙唷＝饎側羶裙啾矸ㄏ酁椋饎傝茐涸诜ū旧蠒蝗环懦鋈琳婊穑ňY火），一切諸物皆可焚燒，唯所壓法本毫不著火，或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備，擇決因緣乃護法神通展現，不可上師人為。吉祥灌頂有四大表法相：一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋，飄騰空中飛出百步，乃由護法神騰雲飛空趨入弟子頭頂直立表灌；二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上，法板頓然騰空將弟子雲瘢綁侵醒胧芄啵蝗⑷肝矒駴Q灌。於法板上展因緣諸相，爾時，無情之孔雀尾由護法拢窀襟w，頓成有情之物，法力現前，非弟子所能左右其因緣。可見到護法神或拢骶咔f嚴之相，為灌頂而奔走之。又法輪通拢齼裙啵t教必見金色法輪，神威無窮，通臁@拢瑩駴Q因緣、生死別相。白教則以銀色法輪，黃教亦以金色法輪，花教則以三色法輪，悉皆威神示現，不可上師人為！若超越無上大圓滿之最高境，將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法，必灌無上甘露大頂，此無上甘露大頂必為嘎丹赤巴傳承，表相為空阌垼T佛展現，甘露臨空而降在學人蓋阒校何鞣椒鸾蹈事稙榧t色，枺椒鸾蹈事稙榘咨戏椒鸾蹈事稙辄S色，北方佛降甘露為綠色，中央佛降甘露為耍宸轿宸鸾蹈事稙槲宀噬Ｋ蹈事缎误w決非人間所能見之物相，兩眼平視空相，用手樱咝尉唧w之甘露，會毫無物體之感覺，俯視樱接X有物。凡受到佛降甘露灌頂者，只要三業相應，如法修持，其成就勝境自然不可言狀，即身成佛也。如無資格得到灌頂，若能受到甘露加持，就其世間陽壽，亦可增至一百餘歲。若持二輪加持，則壽至二百無疑。若不具備上述四部內密灌頂，縱是天花亂墜之說，則為普行大德，而非嘎丹赤巴再現（諸學行人可深長思之，既為嘎丹赤巴＜佛菩薩再來＞，何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之？）因此，顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比，不