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沉迷对弈之人，虽然会为棋盘中的调兵遣将，假想中的国土江山而争得面红耳赤；沉醉梦境的人，也会因梦中的收获与付出、中意与厌憎而患得患失，乐哀怒喜。但在棋局结束、恍然猛醒之后，一般都会将这一切抛之脑后而不予在意。但是，在面对人生大梦、三界棋局之时，又有几个人能够进退自如、收放得体呢？
作为修行人，在了知人生本质之后，我们就不应该再一味沉湎于无休止的世事之中。要知道，无论怎样的美馔珍馐，在“下喉三寸”之后，又能“成何用”呢？无论怎样的锦缎华服，在人老珠黄之后，又岂能掩饰岁月的痕迹？无论怎样的丰功伟业、光宗耀祖，可否能出离三界、永脱轮回？如果不能了生脱死、明心见性，如果不能离苦得乐、超凡入圣，就只能永远徘徊于三界、流浪于六道。
我们不能受制于五欲六尘，我们不能沾染了世俗之气，既然落发出家，就应有“穿衣唯求蔽体，饮食只为充饥”的浩然之气，只有在安详和谐的心境中，才能体悟清净无为的自性世界，彻见光明无碍的自然本体。
禹尊九州汤伐夏，
秦吞六国汉登基，
古来多少英雄汉，
南北山头卧土泥！
大禹尊崇于九州，商汤讨伐了夏桀，秦王吞并了六国，刘邦登上了王位。自古以来，有多少叱咤风云的英雄豪杰，最终都只能横卧山头，化为泥土。
所谓“九州”，是指殇、瀚、宁、澜、中、宛、越、云、雷九州。也有说是：衮、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的。
大禹是中国古代继尧、舜之后第三位公认的“英主”，他勇敢地接受舜的指令去治理危害百姓的洪水。在治水期间，大禹兢兢业业、勤勤恳恳，三过家门而不入，经过十三年的努力，终于领导众人用开渠排水、疏通河道的办法，将肆虐一时的洪水引向了大海。并因此而得到了九州百姓的拥戴尊崇，具备了斩杀胆敢怠慢己命的部落首领防风氏的势力，从而建立了中国历史上第一个奴隶制王朝──夏朝。
夏桀是夏朝最后一位君主，因其暴虐无道、作恶多端并且荒淫无度，而使民生凋敝、众叛亲离。成汤利用这一大好时机，首先争取到了众多方国的支持，然后又兴兵伐夏、起义革命，由于深得人心，故得以连连取胜，最终将曾经飞扬跋扈、不可一世的夏桀流放到了南巢（今安徽巢县西南），直至其寿终而亡，并由此而建立了商朝之大业。
秦始皇嬴政是中国历史上的第一位皇帝，他先后消灭了韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族中央集权制国家——秦朝。在统一六国之后，他搜刮了大量民脂民膏，以修建豪华的阿房宫、骊山墓，以及驰名中外的万里长城。他先后进行了五次大规模的巡游，并在名山胜地刻石纪功，以炫耀声威。为寻找长生不老之药，又派方士徐福率领数千童男童女至东海求助于神仙，虽然耗费了无以数计的人力物力，却未能幸免终究一死的结局。
刘邦是西汉的开国皇帝，人称汉高祖。他凭借英俊的相貌、反叛的天性、出众的才智、超人的胆识，从出身贫寒的浪子，一举成为反秦主力，继而与西楚霸王项羽进行了争夺帝位的楚汉之战。他任人唯贤、用人不疑，大胆地任用了萧何、陈平、张良、韩信等英勇善战、出类拔萃的将领，致使对手节节败退。长达四年多的战争，终于以项羽自刎于乌江而落幕。从而统一了天下，创立了中国历史上第一个历史悠久的统一王朝——西汉。
但是，无论是以上这些功盖乾坤、名垂千古的明君，以及万民切齿、遗臭万年的暴君；还是驰骋疆场、战功累累的武将，以及雄才大略、足智多谋的文臣，哪怕其美誉传扬于南北，豪气纵横于天地，黎民仰如星斗、诸侯敬如神器，哪怕其“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，终究抵不过死主的进攻、阎罗的宣判，只能落得“一抔净土掩风流”的结局。 就像《好了歌》中所唱的一样：“古今将相在何方？荒冢一堆草没了！”
但是，正如《入菩萨行论》中所云：“智者纵历苦，不乱心澄明，奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻彼苦，力克贪嗔敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。”只有历经诸多苦难却不乱心志，敢于与烦恼英勇作战，立誓冲出三界之坚固重围，拯救众生于水深火热，并最终获得自在的佛门将士，才是真正的英雄勇士。
所谓“智不住三有，悲不住涅槃”，就是说，因为菩萨勇士们已经获证了究竟的自然本智，不会受制于生灭无常的三有，所以获得了无生无灭的永恒；又因为菩萨勇士们消除了一切执著，具有无与伦比的大悲之心，所以不会耽著于涅槃寂灭，而是毫无畏惧地奔赴轮回，救拔众生于苦难之中。这种无私无畏并获证无生无灭的勇士，难道不是真正永恒的英雄吗？
数英雄人物，还看空门！
黄袍换却紫袈裟，
只为当初一念差。
我本西方一衲子，
缘何落在帝皇家！
只因为当初的一念之差，便用黄袍换去了紫色的袈裟；我本来是西方的一名出家人，却为什么会转世投生于帝皇之家呢？
所谓“衲子”，也即出家人的另一种别称。许多年老的僧人，常常以“老衲”自称。
所谓“西方”，既可指被称为极乐世界的西方刹土，也可指唐玄奘西天取经的印度天竺之国。此处如果理解为极乐世界，虽然与顺治被世人共称为三大文殊化身皇帝 之一的身份相符，但乘愿再来娑婆世界，已经获得大彻大悟的菩萨勇士，是不可能有畏惧轮回的后悔之意的。即使偈颂中所流露的沮丧之情是菩萨的一种显现，也不可能出现一边自报家门说自己是来自西方世界的菩萨，一边悔恨不迭、懊丧不已地连连抱怨不该来此肮脏污浊之地的情形。因此，此处的“西方”，应当是指印度。
能够投生为举世尊崇、万人敬仰的皇子，是多少世人朝思暮想、艳羡渴慕的地位啊！但在顺治皇帝的心目中，身着黄袍的帝皇之躯又怎能与身披紫色袈裟、尊贵神圣的出家之身相提并论呢？对于自己如今漂泊沦落到这步田地的境况，顺治的追悔、伤感与厌倦，也在此偈中难以抑制地溢之于言表之间。
至于“我本西方一衲子”的出处，究竟是顺治得受了高人指点，还是修得了宿命通，本人不得而知。但是，既然能生起如此难能可贵的强烈出离之念，多半是有前世出家之缘的结果。因此，顺治皇帝的这种说法，也不能说是平白无故的信口开河。
“黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差”，顺治皇帝将此刻所流落的处境，归咎于当初的一念之差，也并不是无根无据的。古人云：“一事不谨，即贻四海之忧。一念不谨，即贻百年之患。”对于修行人而言，如果没有对清净刹土生起信乐之念，如果没有在临终之际生起往生净土的意愿，是绝不可能无缘无故而获得往生的。只有在真实意乐的基础上，才有可能往生净土、脱离轮回。
《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲往生彼刹，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛。”《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”《大乘无量寿经》云：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。”无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中，也以“获得解脱二种之六法”，宣说了中阴解脱的窍诀。
由此可见，在汉藏的诸大经论中，都再三强调了意念——哪怕是一刹那之意念，在解脱往生的关键问题上，都起着不可忽视的作用。
顺治皇帝在此偈中，以自己的沉痛代价为教材，意在告诫后人：一定要吸取前车之鉴，千万不要因现世的一念之差而在无数个来世抱恨终身了！
十八年来不自由，
南征北战几时休？
朕今撒手归西去，
管你万代与千秋。
十八年以来，从未获得过一时一刻的自由，这种南征北战的日子，何时才是尽头啊？现在，我立誓要抛下这一切，去追寻西方刹土的安乐，管你什么大清帝国的千秋万代，兴亡成败！
任何一个国家，都难以避免战争的威胁。为了扩充自己的疆域，就必须发动战争；为了保卫自己的领土，就必须遭遇战争。保证江山国土的金瓯无缺，是每一位主持朝政的帝王所义不容辞的责任。
作为满清王朝入关后的第一代皇帝，年轻的顺治是任重而道远的。纵使他毫无“席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”，纵使他一心向佛、无心恋战，在战乱四起的年代，也采纳各方意见，制定了重抚轻剿的策略，但是，从他六岁登基，十四岁亲政，直至二十四岁出家的十八年中，也经历了从顺治元年四月摄政王多尔衮率清军于山海关击败大顺军，从而占领北京城的山海关之战，以及剿灭弘光、大西、鲁王、隆武诸政权，直至顺治十八年郑成功收复台湾的大小等级不同、历时长短各异的多次战争。
而在君臣之间、宫廷内部所爆发的没有硝烟之战争的残酷性，更是比短兵相见、枪炮相向的战争有过之而无不及。
面对这种狼烟蜂起、四面楚歌的现状，顺治终于按捺不住，将长久埋藏于心中的不满与厌恶酣畅淋漓地发泄出来：“朕今撒手归西去，管你万代与千秋！”将万人垂涎的紫禁城之龙庭高座抛之于脑后，一副“誓将去汝，适彼乐土”的悠然出世之心活脱脱地跃然纸上。由此可知，顺治皇帝毅然决然地背弃红尘之心，已呈千军万马也不可阻挡之势。
在对顺治皇帝的出离之心由衷钦佩的同时，也为人类社会绵延不断的战争之灾而深感悲哀。自有人类史以来，历代的统治者们为了扩大自己的势力，乐此不疲地招兵买马、穷兵黩武，置无辜百姓的和平安宁于不顾，发动了无以数计的战争。无量生灵惨遭涂炭，无边苍生家破人亡，历经浩劫的人们，多么希望能有祥和宁静的一天啊！
古德云：“千百年来碗裏羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”慈寿禅师也云：“世上多杀生，遂有刀兵劫；负命杀汝身；欠财焚汝宅；离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。” 连英国的华尔绪博士都深有体会地说：“要想避免人类流血，便须从餐桌上做起。”由此可见，残杀无辜生灵、捣毁鸟兽家园，就是刀兵之劫、妻离子散的主要因素。如果想避免战争的侵害，如果不想遭遇流离失所的下场，就必须停止戕杀生命的暴行。作为修行人，我们更应该成为珍惜生命、散播慈爱、倡导和平的典范！
结 语
大持明者班玛班扎云：“见由无明业惑所产生，三界犹如炽燃之火坑，以出离心持一解脱戒，功德之本乃第一要道。”三界六道，的确如同炽烈焚燃之火坑，它使我们受尽了焦灼之苦，只有在出离心的前提下，受持清净的解脱之戒，才是一切功德的根本源泉，才是迈向解脱的当务之急。
《赞戒论》云：“若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，果报今来善因得增长，经说种种善聚妙功德。”《神变经》也云：“何者三界诸众生，皆为引入菩提道，发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，发心出家跨一步，此福已胜前功德。”出家的功德，实在是山不能测、海不能量，文字不可描绘，言语无法尽述的。身为因出家而倍感受益匪浅的一份子，我真诚地希望周围的人也能真正生起坚定不移的出家之念。即便因种种原因而不能出家，也能做到恭敬出家僧众，并真心诚意地随喜赞叹他人的出家行为。
在此，我将自己的这份拳拳之情，借助以上文字表达出来，但愿以这份真情，能起到潜移默化的作用。使有缘之人能以此为缘，逐渐由世间而出世，由在家而出家，由邪入正，由迷转悟，由梦而醒，由苦得乐，由凡入圣，由烦恼转菩提，由热恼而清凉，最终抵达光明自在的清净法界。
让我们再一次至真至诚地发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离！”
二OO四年九月九日
形象僧人索达吉
书于瑟瑟秋风兴起之喇荣
修行前提要 佛教的孝道
《佛说父母恩重难报经》 白话翻译 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。
佛陀告诉阿难尊者说：‘你们虽然是我的上座首要弟子，出家修行的时日也很久了，但是所知道的事情还未广博。这一堆枯骨，或者是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遗骸。由于这个缘故，我今天才对著它们顶礼膜拜。’
佛告阿难。汝今将此一堆枯骨分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且轻。
佛陀又告诉阿难尊者说：‘你现今就将这一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，颜色会比较白而且比较重；如果是女人的骨骸，颜色则会比较黑而且比较轻。
阿难白言。世尊。男人在世。衫带鞋帽。装束严好。一望知为男子之身。女人在世。多涂脂粉。或薰兰麝。如是装饰。即得知是女流之身。而今死后。白骨一般。教弟子等。如何认得。
阿难尊者禀白佛陀说：‘世尊！男人活著的时候，身上的衫裤、腰带、鞋子、帽子等，装束严整完好，一望就知道是一位男子汉的身份；女人活著的时候，大多涂抹胭脂面粉，或是薰染兰香麝香，像这样的装饰打扮，立即就能够知道那是女流的身份。而现今他们死了以后，男女白骨都是一般样子，教我们弟子等，怎么认得出是男是女呢？’
佛告阿难。若是男子。在世之时。入于伽蓝。听讲经律。礼拜三宝。念佛名号。所以其骨。色白且重。世间女人。短于智力。易溺于情。生男育女。认为天职。每生一孩。赖乳养命。乳由血变。每孩饮母八斛四斗甚多白乳。所以憔悴。骨现黑色。其量亦轻。
佛陀告诉阿难尊者说：‘如果是男子，在世的时候，多有进出伽蓝佛寺，听讲佛经戒律，礼拜三宝（佛陀、佛法、僧众），口念佛的名号，所以他的骨骸，颜色比较白而且比较重；世间的女人，大多短缺理智与脑力，容易沉溺于感情，把生男育女的事情，认为是她的天赋职责。每生一个小孩，都要依赖母乳来养活这婴孩的生命，乳汁是由血液变成的，每一个小孩都吸吮了母体中比八斛四斗还要多的白乳，所以母体憔悴消瘦，死后骨骸现出黑色，它的重量也比较轻。’
阿难闻语。痛割于心。垂泪悲泣。白言。世尊。母之恩德。云何报答。
阿难尊者听闻了佛陀的话，心里痛楚得有如刀割一般，垂下眼泪悲伤哭泣的禀白佛陀说：‘世尊呀！母亲的大恩大德，应该怎样才能报答呢？’
佛告阿难。汝今谛听。我当为汝。分别解说。母胎怀子。凡经十月。甚为辛苦。在母胎时。第一月中。如草上珠。朝不保暮。晨聚将来。午消散去。母怀胎时。第二月中。恰如凝酥。母怀胎时。第三月中。犹如凝血。母怀胎时。第四月中。稍作人形。母怀胎时。第五月中。儿在母腹。生有五胞。何者为五。头为一胞。两肘两膝。各为一胞。共成五胞。母怀胎时。第六月中。儿在母腹。六精齐开。何者�