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般地复活了过来。父母在喜不自禁的同时也惊讶地注意到，孩子尽管复活了，但他的性格、行为却发生了一百八十度的大变化：以前的亚士匹非常愚笨，性情木讷、温和；而今，他不但聪明伶俐，心情也日渐活泼、开朗起来。但他却不再承认自己是什么亚士匹，反而说他的名字是苏佩哈，家住威西地。这个苏佩哈又说自己本是婆罗门种姓，因而不愿与属于首陀罗阶层的亚士匹一家人同桌吃饭。亚士匹的父母起初并没有把苏佩哈的话当真，不过，他们后来还是特意在附近地区专门请了一位婆罗门种姓的女人给他单独做饭，照顾他的日常起居。
一九五七年，从威西地来了一名婆罗门种姓的妇女，孩子一见她就喊舅妈，所有人都对此大感稀有、震惊。于是小孩便被带到威西地接受观察，结果他不仅对自己的住家了如指掌，更认出了苏佩哈一家老小全部的家庭成员。反复、再三的观察、核实之后，人们发现苏佩哈死亡之时正是亚士匹复活之刻，面对这一结果，两家人遂一致认定苏佩哈的心识确确实实已迁移到亚士匹身上，这两人现已身心合二为一。从此之后，亚士匹便拥有了两个家庭，他也常常在两家之间来回居住、生活。
以上所列举之事例，充分说明以前世业力等因缘感招，一些人的意识往往可以转移到别人身上；还有一种情况也值得注意，即一些修行人通过特殊的修行法门，也可以将自己的心识迁往别的众生身躯之中，此则名为夺舍法。大译师马尔巴罗扎之子达玛多德就曾修炼过此种**，此中详情见于《马尔巴传记》中：
“（达玛多德从马上摔下来后已气息奄奄，）众人急忙将之迎至屋中，马尔巴佛父佛母及众弟子立即团团围绕上来。年玛华木等对上师有信心之弟子见状即祈请达玛多德道：‘为利益众生，请上师立刻修夺舍法。’达玛多德则回答说：‘如果你们欲令此不修即能成就佛陀果位之夺舍法广弘于藏地，就应为我找到一未受伤害之男童尸身，如此方能完成夺舍之事。’ 弟子们听罢即四下寻找，无奈因在藏地弘传此不修即能成就佛果之夺舍法的因缘、时机尚未成熟，故无论如何努力寻觅，身体未受伤害之男童尸身始终未能找到。
其中有一密咒士弟子发现了一具老妇尸体，他便把此具尸体拿到上师面前请其以此尸身完成夺舍。达玛多德则拒绝道：‘我将心识迁移到这个老妇身上如何能广利有情？是故我不会在她身上修夺舍法。’一牧羊人弟子随后又在一间破旧殿堂里找来一具死鸽子的尸体，此鸽子乃是被一只鹞鹰追逐后断气而亡。弟子将鸽子尸体呈给上师，并祈请上师将自身心识转移到这只鸽子身中。达玛多德再次拒绝道：‘让我将意识迁移到旁生身中，这样做也不可能广利众生。成为比此生的自己远为低劣的众生，这种做法有何价值与必要？我肯定不会将心识转移到鸽子身上。’
此时，达玛多德的个别弟子，包括那个牧羊人弟子开始对他生出邪见，他们妄加议论说：‘马尔巴所谓的一生成就、不修成就的教言都是骗人的，他以前的所作所为均如幻化之魔术，只能以此瞒人眼目而已。’达玛多德闻听之后就正告此等人道：‘从印度翻译过来之种种修法岂能有假，我父亲亲口所传之殊胜法要又焉能荒诞不实。希望你们万勿对上师生起邪见，如果确已对上师生起此种邪见的话，则此类人必堕恶趣之中。现在为昌隆佛法，尤其是为澄清我父所传妙法之本来面目，亦为使你们不堕恶趣，我就将自心迁入此鸽身中。’随后他又说道：‘现在我已安住于生起次第之境界中，不过最好能将生起次第转为圆满次第，然后再行夺舍。若于生起次第之境界中就开始迁移心识，则有杀害本尊之过患，因此我需首先将生起次第归摄为圆满次第。你们现可将鸽子尸体摆放在我枕边，并应献上大量供养。’
如其所说，众人开始行广大供养，而达玛多德在生起次第之境界现前时，竟将九万本尊——喜金刚全部一一现出。在场之所有凡俗人众皆现量目睹。当他将生起次第摄受于圆满次第中后，即开始正式施行夺舍法。达玛多德在迁移心识之过程中，诸如身相、光等外在显现全部消失不见，此时鸽身开始轻微抖动；当刚才所现出之所有本尊圣相尽皆消散完毕后，鸽子竟从枕边站起，抖搂抖搂身躯后，就以顶礼之方式右绕佛父佛母三匝，接着便向卓沃龙山沟飞翔而去。
马尔巴此刻则对鸽子说道：‘儿子，你不要去卓沃龙，还是飞回来为好。’听到父亲的召唤，鸽子立即掉转头飞了回来。它在右绕殿堂后就直接落在佛父的右肩上，这时佛父告诉佛母达美玛说：‘现在该轮到我们祈请鸽儿了，你把它迎请到佛殿中去献上供养吧。’于是众人一边将鸽子迎请进佛殿进行供养，一边建造荼毗所需之焚尸亭。亭子造好之后，所有大弟子均集体参加了荼毗大典，典礼举行当中，四面四隅同时出现了八道不同的光线，空中传来天人、非天以各种乐器弹奏的美妙乐音，并降下种种花雨，这一切都为现场众人共同耳闻目睹。
鸽子此刻又飞翔在空中的条条光道之中，马尔巴则对它喊道：‘儿子，你还是转绕亭子吧。’鸽子听到后马上依言围着亭子开始转绕，在座信众各个均感稀有难睹，他们对上师父子纷纷生起了如对佛陀一般的信心。此时佛母不知从何处突然冒了出来，她一下就直奔焚尸亭扑了过去。僧人们急忙拦住她，而达美玛却说：‘你们不让我跳进焚尸亭，那总该让我转绕亭子吧。’她边哭边絮叨不止，众弟子只好守护着她转绕亭子。以此为契机、因缘，罗扎地方所有聚集在此处的人都开始哭泣。
荼毗、供养一结束，马尔巴马上入定观察，他想知道这只鸽子的利众事业到底可在何方展开。观察后得知，在印度才有鸽儿的所化事业。于是他就让众人继续供养鸽子，并向他们宣说了鸽儿将到印度去的教言，末了又当众令其飞往印度。
不大一会儿，马尔巴又开始入定观察，不久就对达美玛说：‘达美玛，你把旧的供品收回来，然后再献上新供品，看来我们的儿子已经迷路了。’他边说还边拍掌，随即又蒙头开始入定。下午时分，鸽子终于精疲力竭地飞了回来，力气耗尽之后，它就直接落入马尔巴的怀中。佛父此刻则对众人说道：‘今晚应将它迎请进佛堂，再次对它行广大供养。’众人听罢即如是照做，迎请之后即对之献上大量供养。
第二日清晨，众人又汇聚一处迎请此鸽，马尔巴此回则对鸽儿谆谆叮咛道：‘儿啊，你昨天的路线实在没有走对，如果沿着如毒蛇一般的左山继续前行，你一定会步入外道之区域，所以说千万别再重蹈覆辙了。而右山则像睡着的大象一样，这才是你应走的道路。沿着右山一直走到它的尽头，山尽处会出现一本尊光道，循之继续前进，即可进入清凉尸陀林。在那儿，你会碰到一具十三岁的婆罗门子尸体，那时你就可将自己的心识迁移过去，以此即可利益众生。’
鸽子闻言随即右绕父母三匝，转绕之时，它三次点头曲颈，似乎在以此方式向父母顶礼。接着它便按照父亲教言直窜空中，向着遥远的印度一路飞翔而去。众人亲睹之后各个悲戚难言，大家都流下了伤心难过的泪水，并自然而然对夺舍法生起了真实无伪的巨大信心。人们开始意识到，马尔巴译师确实已与佛陀无二无别。
那只鸽子遵循父亲的指示，最后终于顺利抵达了清凉尸陀林。到那里之后，刚好遇到有人正拉着一对婆罗门夫妻早夭儿子的尸体前来天葬。众人七手八脚忙着卸下尸体时，鸽子飞临近旁并立即开始施行夺舍**。当它成功地把心识迁入男孩躯体后，刚刚还是僵尸一具的男孩肉身竟然自动站了起来，周围人众一见顿时恐慌不已。而达玛多德因在世之时仰仗父亲恩德对印度语多少懂得一点，故此时就用印度话对围观者说道：‘我非起尸鬼，而是自己再度复活。’完后又对众人说：‘我们回去吧。’大家一听方才打消了刚才的恐惧，众人一边啧啧赞叹稀有罕闻，一边欢天喜地地拥着他一同向家中走去。路上碰到以前曾一起玩耍过的小伙伴，他们见到他后各个惊讶万分地议论纷纷道：‘他还活着呀？！’伙伴们在短暂的诧异、犹疑之后，马上蜂拥而上，围着他叽叽喳喳地嚷成一团。当地人知道了这件事后，都羡慕不已地说：‘他到尸陀林哪里是去送死，分明是去治病的嘛！’
回到家见到父母后，两人竟高兴得晕了过去。醒来后，父母怀着与死去的亲人再次会面般的喜悦心态问他：‘你怎么可能还活在人世呢？’陪着达玛多德回来的人此刻则七嘴八舌地汇报说：‘你们儿子的尸体前突然飞来了一只鸽子，它头一低就死了，但你们儿子却在同一时刻又复活如初。’不管事情的真实面目到底如何，父母对死而复活的儿子还是像以前一样善加关爱、对待。而这个儿子则比以前性情更为温顺；并对父母非常孝顺，对贫穷者极为怜悯、慈爱；更对佛法具有极大的欢喜心，对三宝具足无伪之信心；兼以精进行持善法，因此总体来看，此儿已与过去不可同日而语。
看到儿子的明显变化，父母心下若有所悟，他们开始渐渐明白眼前的这个孩子并非自己的亲生骨肉。两人便向小孩询问这其中的具体因缘，达玛多德遂将自己行夺舍法从鸽子身中迁出心识又将之迁入男孩身中的事实，详详细细对父母二人做了交待。因印度语中将鸽子称为‘噗’，故父母随后便以带‘噗’的一个名字噗桑阿东巴称呼他。而且尽管身为父母，但他们却并未把他当成儿子一般看待，相反，两人对他一直执弟子之礼，并对之恭敬承侍。依靠噗桑阿东巴，二老即生当中就像拥有亲生儿子一般感受到了他带来的利益。而噗桑阿东巴年岁稍长后即出家求道，并终成大智者及大成就者。
有关达玛多德在印度的一些事情，是由噗桑阿东巴本人亲口讲述给米拉日巴的弟子热琼巴的。”
第（4）部分：依靠心识可脱离**进行自主活动之事实而生信：
如上所述，身心只是暂时聚合到一起而已，我们通常所谓的心并不是指身体的一部分，亦非是说心就是身体所结的果。如果真是这样的话，则心识离开自己赖以寄居的身躯跑到体外，并从身外看到自己的身体；或者身体仍呆在原处，不过心已游离到远方、别处；抑或心识完全抛开肉身，直接进入转世中阴，所有这些现象都将成为永远也不可能发生的天方夜谭。不过此类现象不仅过去发生过，现在、未来依然正在或即将发生无数次。特别是在人还存活于世时，心识飞出身中，到外界任意遨游、并清楚看到自身的事例，在东西方国家中都已屡见不鲜。尽管由于各个国家的文化传统不尽相同，因此对这种现象的称呼及解释也千姿百态，但对众多当事人而言，他们当时的切身感受却无甚本质差别。这种体验，据美国一九九二年的统计资料显示，有一千三百多万人曾亲身感受过。以这个比例推算，如今品尝过灵魂出窍之感受的人只会更多。
再放眼全球，整个世界都已建立起众多的与此相关的国际性研究中心。当代西方的科学界人士、学者在经过审慎观察、再三考核后，大多数都承认此种灵肉分家的现象就如催眠体验一样，绝对是一种客观存在。当前，关于身心分离的事例已在全世界范围内广泛传扬开来，但新一代的科学工作者们别说找到否定此种现象的理由，就连对此现象的一个合理解释他们也无法做出。而心识离开身体后的种种感触、见闻，却早已在佛教的闻解脱法要中被详细描述过。正因为如此，越来越多的西方智者才对佛教的中阴解脱法门表现出了日益浓厚的研究兴趣，在对之深表重视的同时，他们常常对中阴法门赞不绝口、叹为观止。
那么这种身心分离的体验到底是怎么一回事？前文提到过的莫迪博士曾调查、整理、出版过关于这方面的大量事件、资料、专著，这里仅从其著作中摘录个别事例，相信读者当能从中一探概貌。
“有一女人说：‘一年前我得了心脏病，住院期间的第二天早上，心口感觉特别痛。当把医生喊来对我进行身体检查时，躺在床上的我忽然就有了一种舒服、快乐的感觉。翻过一个身后，我的呼吸停止了，心脏也不再跳动，医生们见状后紧张焦急地纷纷议论道：‘情况紧急！情况紧急！’就在此刻，我感觉自己的心已离开身体，穿过床边的铁墙后来到地上，并从地上站了起来。而医生们还在给我的主管医生打电话，他接到电话后就急急忙忙地向我这个方向赶过来。此时我不觉想到：真奇怪！这些人都在干什么呢？在空中我就像被风吹动一般轻飘飘地飞动上升，最后则升至屋顶灯管处。从那个地方向下俯视，我发现自己正躺在病床上，而医生们也在紧张地抢救着我，这一过程我看得清清楚楚。最后我听到一个医生叫了一声：‘哎呀！她已经走了。’另一位医生连忙口对口对我进行人工呼吸。我又飞到他们的脑袋后面往下看自己被治疗的情景，只看见刚才的那个女医生头发非常短，这个场面从此就刻在了我的脑海深处，让我永远也忘不掉。他们把各种仪器放在我胸上，并不断设法震动我的身躯。接着他们又按住我的心脏部位进行按压，并不停揉搓大腿、手臂等部分。我当时心想，这些人为什么要做这等毫无意义之事？我在这里不是很快乐吗？’”
“还有一位年轻男孩则说：‘两年前我十九岁时，有天开车送一朋友。车行至十字路口中央时，朋友突然大叫一声，我一看才发现原来前方有辆汽车正朝我们这个方向疾驰而来。没容我做出任何反应，两辆车就相撞了。发出巨大声响的同时，我的一侧车体瞬间就被完全撞坏，并立刻瘪了进去。我本人当时感觉自己已陷入一片黑暗之中，并很快昏厥了过去。不大一会儿，自心心识即飘浮于空中，刚才还深觉刺耳的声响此刻则渐渐在耳边消散。我看见很多人都围在撞车的地点，而朋友则陷于极大的恐怖之中。他已从车里跳到了车外，但我被撞得残破不堪的自身仍陷在同样快散架的破车里。人们正努力把我往车外拽，在我脚下，流出的鲜血已把很大一片地方都给染红了……’”
“另有一人诉说道：‘我病得很厉害，医生说必须住院接受治疗。有天早上，四周忽然弥漫起很大的一团烟雾，就在此刻，我的心识突然脱离开**，并生出飞往虚空的念头。回过头一看，就见自己正平静地躺在病床上，周围静悄悄的，没有一点嘈杂声响，当时的心情分外宁静，无丝毫的恐惧感产生。我想自己怕是要死了，如果心识再这样继续飘荡下去、还不进入体内，用不了多长时间自己就得跟这个世界永远告别，并前往另一个陌生的地方……’”
“一人在讲述心识观看自身躯体的感受时说：‘平常我只能通过镜中影像或照片浏览、观察自己的身体，除了这些途径以外，实在想不出还有什么方法可以让我了知自己的真实身相。但当心识离开身体后，我终于将自己的身躯从上到下、从左到右看了个清清楚楚、完完整整，只是在刚开始时，我未能一下子就辨认出来。’”
“一位女士出了车祸，身体严重受损，她的心识当时曾飞出体外，后来在回顾这一经历时她说道：‘我看见自己的身体在车祸发生后还留在车内，我清楚地意识到那就是我本人的肉身，但当时的我对此身却毫无贪恋，就好像那只是别人的一副骨架似的，与我并无任何干系。’”
“一名男子从高楼坠下后，身体严重受伤，有段时间心脏都已停止了跳动。在抢救期间，他的心识从身体中跑了出来。此人后来描述这段经历道：‘我知道自己被搁在病床上，医生们全力抢救的情景全都在我眼皮底下清楚呈现。但我自己并不知道到底发生了什么事，只是在看到躺在病床上的自身躯壳时，一股悲哀的情绪禁不住慢慢涌动起来。当时我想：自己原先的身体那么健硕、那么富有朝气，谁曾想眼下却变成了这副模样！’”
类似上文所列举的这些事例，如今在世界各地都可谓比比皆是。亲身感受过此等境界的人们，有很多都把自己的见闻记录下来并整理成文字公开发表、出版，这方面的著作我们就不在这里一一列出。此处所宣说者，乃以莫迪博士经过详细、可靠之调查而后撰著之论文为基础，从中略择一二稍加论述。
第（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信：
佛教的中阴闻解脱法门中详细介绍了中阴身从初开始形成一直到最后转世投生的全部经过，