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第（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信：
佛教的中阴闻解脱法门中详细介绍了中阴身从初开始形成一直到最后转世投生的全部经过，这些描写、叙述，与全球范围内身心分离后，心识感受过濒死体验的人所真正经历过的境界无有二致。这些濒临死亡绝境的人，当时大多都已被医生诊断为暂时休克或死亡，而后依赖某些因缘，他们又再次复活。佛法所讲述的中阴经历，他们已感受过前半段，后面的中阴境界则尚未来得及真正体验，否则这些人也不可能再死而复生了。中阴法门中云：“嗟，善男子！汝身心分离之时，细微、清净之法界即刻现前，彼时会现出极为光明耀目、绚烂辉煌之景象。”此中所说的光明、清净之显现，有过濒死体验的人不但现量感受过，而且他们的所见所闻与佛法中的描述均基本相同。这些人说：“当光明最初显现时，它的亮度并不是很大，相反倒称得上是黯淡晦冥。然后那片光明会突然变得非常明亮，那种明晃晃的感觉似乎超越了世间一切光线的光芒。”
中阴法门中又云：“嗟，善男子！汝应谛听：‘诸根具足无碍行’乃谓生存于人世之时，即便生而为天盲、聋哑者，中阴境界现前时，此等人依然眼可观色、耳可闻声，诸根均无毫发之损，其功用皆能一一现前，圆满具足，此则名为诸根具足。此类征相出现时，即是肉身死后神识开始漂泊于中阴历程之征兆，汝等理应了知。”佛教中的这些描述，与许多现代人的切身体会同样不谋而合。还是以那位莫迪博士为例，他就在《远方的光》这本专著中如是记述道：“双目失明长达五十余年的一位病人，在心脏停止跳动一段时间以后终又复活。其间，他自己的心识曾脱离开身体，并在体外把医生对自己进行抢救的情景，包括当时所使用的一切医疗器械之形状、颜色，全都看了个清清楚楚，并能完整、准确地复述出来。”
另有心脏学教授山波目曾对三十二位病人进行过认真观察，这些人都有过心识短暂离开**、并从体外对医生们的治疗经过进行观瞧的经历。山波目教授让他们分别复述各自的心识所见，其中有二十六人讲述的情况与实际状况基本相符。莫迪博士在其《来世》一书中再次阐明了这一见解，“人们真应该为这样的事实而深感稀有！很多医生告诉我，没有任何医学知识的病人，在通过某种治疗而得以复活时，他们居然能把输氧等具体抢救经过全都准确无误地讲述出来。但在对他们进行抢救的过程中，所有参与其事的医生当时都认定这些人已必死无疑，医生们对此看得非常清楚。”
《远方的光》中所列举之事例，与中阴解脱法门中所说的“诸根具足”之境界基本相同，而山波目的调查结果则并非与之完全一致，但也可称大致相同。中阴法门中又云：“嗟，善男子！所谓‘具足无碍之力’是谓汝身之功德。而今汝已消尽质碍之身，故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完备此种无碍穿行之力，惟除母胎、金刚座无法穿行而过。除此之外，穿山越洞之力汝亦任运具足，此乃进入转世中阴之征兆。”佛经在千年之前对此种境界的展示，后人一一在现实中看到了它们的实际发生。
比如有一气管阻塞的女人，在住院治疗期间，其神识就曾飞离开**。她自己后来回忆说：“看到医生们在为我输氧，感觉真是很奇怪。我呆的地方就像书架一样，高度也基本与医生们平齐，从那里我可以越过他们的头顶向下俯视。尽管我不停地跟他们说话，但却无一人回答我。不论年纪大还是年轻，所有医生都在紧张地忙碌着——他们轮番敲击、按压我的胸口。与之同时，医生们又开始为我输血试图将我唤醒，我不禁脱口而出：‘别再打搅我了，让我安静地坐一会儿。’虽说我连续说了好几遍‘别打搅我’这句话，但他们似乎压根儿就没听到。于是我拉住他们的手，希望他们能停下来，但在与他们的手触碰之时，一点真实的触摸感也没有。我自以为已把这些折腾我身体的手拿开了，但再一看，它们依然如故——医生的手并没有挪走，我的手亦根本未触碰过它们。无能为力之际，心中不由想到，为什么会发生这样的事呢？我实在困惑不已。”
还有一次，一间房屋因故倒塌，内中一人在身体受伤、受困之时，神识倒自在无碍地从倒塌的屋子中飞了出来。此人后来说道：“当时很多人都从四面八方冲到我的房子周围，我自己则从房间中的一条狭窄走廊上站了起来。不过人们似乎并没有看见我，他们在向我走来时，各个都对我不理不睬。
想给众人让路，但最终发现此举纯属多余——他们都可以通彻无碍地从我身中穿行而过。想到屋外去，结果刚开始用手使劲地拉门，我就惊讶地发现自己竟可以自在地穿门而过！而门则丝毫也未被推动。再一试探，像墙壁等障碍物也都可被我轻松穿行，即就是大门紧锁也奈何我不得。总之，没有任何物体可以障碍我的身躯自由往来。”
中阴法门中还说道：“嗟，善男子！所谓‘具足身之神变力’是谓汝今所具之神变，非由功德或等持之力而得以产生，乃以业力引出而已。于一刹那倾，汝身即可云游四大部洲、山王；于一刹那倾，一切汝欲前往之地均可自在往还。伸缩自如之力汝亦具足，其余诸种神变汝皆一一拥有。若无此念，则应另当别论；若生起神变之念，则一切意念皆可当下圆满。汝已具足无碍显现一切之力，此等道理汝应了知。”这其中所揭示的真谛，现代人则以自己的实际体验为之作了最好、最形象的注脚。
比如一神识曾飞离过**的女人说：“当时似乎一切限制自身心识的障碍都已消失无余，凡是我想目睹的景象，它们立刻就出现在眼前。”还有一人的体验也与这位妇人大同小异：“如果我想看看身处远方的某人当下实际的生存状况，我马上就可以飞到他的近旁；世界上的任何一个角落只要发生了我想了解、观察的事件，我本人立即就能亲赴现场、实地考察一番。”另有一人则说道：“以当时的实际体验而言，感觉中似乎从一个地方飞赴另一个地方只是一瞬间的事情，欲往何方，马上就能抵达该处，一点延宕都没有。”
中阴法门中还讲道：“此心无依，欲至何处，刹那即得以现前，其迁移之速诚可谓令人瞠目结舌。”这段话所描述的景象，在上文列举的实例中已完全得到了验明、证实。对众多心识离开过**的人来说，他们除了拥有上述诸种神变外，别种神通变异之能力似未曾听说有具足者。
中阴法门又云：“嗟，善男子！所谓‘以同类天眼现见’是谓转生为同一种类之众生可相互目睹。如若转生于天界，则天人之间定可互相亲睹其颜。同理，无论转生于六道中之何趣，同类众生必能亲见对方面目。……嗟，善男子！此中阴身可云游故乡并与亲友叙谈，此等行为直如梦中相会一般，汝对诸亲友殷勤问讯，然彼等皆不作答。”此中所阐述的道理，也已被越来越多的现代人体验、亲证并信解。有过濒死体验的人都知道，在他们的心识离开身体的刹那，他们能看见许多亲朋好友及众人，并切身感觉到这些人似乎都在帮助自己。
比如有一产妇在生小孩时，神识就曾离开过自身，她后来回忆说：“我那时大出血，只听得医生们对我的家人说：‘没希望了，赶快准备后事吧！’他们说的这句话我听得清清楚楚。但我却想，我不会死的，这些人在胡说什么呀！此时我又看到很多人都向我围聚过来，他们当中有一些是我熟识的早已过世的亲友，比如祖母以及与我关系非常亲密的一位女同学，还有别的很多朋友。不过我只能看见他们的脸目，好像这些人全都是专程赶来迎接我似的。”
还有一位男人则说道：“在我得严重疾患前的一个礼拜，我最忠诚的朋友波佩不幸被人杀害了。我的心识也曾短暂离开过**一段时间，当时波佩就站在我身边，但他已无血肉之躯，只不过还以另外一种独特的身体形式而存在着，我非常明显地看到了他的手与脚。我问他：‘波佩，我该前往何方？现在又是何等景象？我是否已经死亡？’尽管我如此这般地再三询问他，但他就是不吭声，只是那么直挺挺地站着。” 如是亡人住于中阴期间，此时亦有可能互相碰面。
中阴法门云：“中阴境界现前时，心念较以往更为清晰、有力，即便哑者亦可凭业力等因缘而智慧大开，以往所学、所记之内容皆可通达无碍、忆念不漏。”这方面的现实例子同样举不胜举。很多心识离开过身体的人说：“当神识离开之时，眼、耳、心等识比以前更加敏感，感受力更为强大，这真令人百思不得其解。”一名男士具体叙述道：“现在存在于人世间的一切事物，那时依然会存在。尤其是自己的心识，其活动能力、范围明显增强，这真是奇怪。当时，我心里记住了很多事，一一忆念时，每一件都能立刻回忆起来，根本不需要费尽心思去想、去思维。”
还有些人曾说过，人死后，其眼识会变得比生时更为明亮，洞穿力更强，甚至可以清楚看见很远地方的东西。但他们对能看见远方事物的原因，却并不清楚明了。
中阴法门中说：“为汝已如苍鹫般念诵过超度亡灵之仪轨，为汝亦已作过净除恶趣之佛事，一切不清净、散乱、失坏誓言及戒律、心态放逸之细微行为，皆可借助汝之神通力而现量见到。”；“以汝业力感得之神通可亲睹并亲闻诸多微细、琐屑之事。”这里明确说明了中阴身有感受及耳闻目睹细小事件的神通，而有过神识脱离开肉身体验的人则证实说，他们可以把众人心中的念头、所思、所想全部了知无遗并一一道出。有一女人就这样说过：“我呆的地方人众遍布，他们心里想说什么我全都明明白白，这并非是因为他们已把心里话倾诉给我，而是我自己的心可以洞穿他们的一切想法。在我了知他们内心世界的当口，大家均未曾开口讲话，但此时无声胜有声，我对众人的想法早已心知肚明。”还有一人则说道：“不论碰到谁，如果想知道他们在想什么的话，就像望远镜可以把远处的景物调到眼前一样，我的心立刻就能了知他们的一切想法，它们全都迅速暴露在我眼前。”
中阴法门还说道：“嗟，善男子！概而言之，汝处于中阴境界中之心识，实乃无依无靠，漂泊动荡。”此处所说的漂泊动荡是指中阴身摇摆不定的实际生存状态，此种现象，很多有过神识离开身体之体验的人们都曾亲身感受过。有一人就如是说道：“我和哥哥等许多朋友在水中游泳时，一不小心就沉到了水底。不大一会儿，自己的心识即飘浮于空中，并看到自身还陷于水中。但我此刻已具足另一身躯，就像风吹羽毛般，此身轻飘飘地被托向虚空。”不仅此人有如此之感触，众多离开身体的心识都曾产生过这种自由飘荡于空中、毫无任何沉重感的觉受。
中阴法门中又说：“中阴身不以血肉之躯而存在，惟是意生身而已。”这种说法也已被很多人的亲身体验所证实。有一个翻车后身体受到重创的人就经历过神识离开**的体验，他回忆说：“当时我分明具有另外一种身躯，不过这副身躯却已不是真实的人身，特别是那种有质碍的肉身更是消失得荡然无存。这种躯体虽说具足形状，但却毫无颜色可言。”关于此类身体的具体相状，个人由于感觉、经验的不同而分别作出了不同的描述。不过总体说来，众人一致公认在那种特殊情境下，身体还是存在的，另外，此身也是有形状的。只不过有些人说此身状如阳焰；有些人则说形如云朵；还有人认为其形似烟、似气；另有部分人认为此身之形状内外俱明；也有人将其形状描述为彩虹；亦有人认为此身具备特殊能力等等，诸如此类，不一而足，大家所见各不相同。
中阴法门又云：“虽我能观见彼等，然彼等皆对我视而不见；众人呼唤我时，我耳里听得分明；然我于其耳边呼喊时，彼等均听而不闻。”这里所展示的情景，很多人都曾亲身体验过，此中道理通过上举事例已能得到清晰印证。除此而外，中阴法门中还说道：“自己能亲见己尸等相，彼时此人即作意道：我已逝去，眼下该如何是好？”这种对神识在见到自己尸身后所产生之心理反应与感受的描写，通过上文列举之事例亦已完全得到证实。另外在密续中还讲到，人在死亡之时会现出黑色景观，此中景象也已被众多感受过濒死体验的人所亲历。
对濒死体验而言，有些经历过此种体验的人在这一过程中会见到清净刹土，或感受与身处清净刹土时所感觉到的快乐喜悦相类似的觉受；但也有人会感受如同身处恶趣般的那种难忍之痛苦、恐怖，这方面的差异无法确定，不可一概而论。
我们一直在论述的所谓濒死体验，基本上是按照它们与法性中阴、转世中阴的略微相似之处而加以宣说的，其实在真正的中阴境界中，众多与濒死体验不同的真实觉受都会一一现前。此处所介绍的人在临死时心识离开**的经过，是从莫迪博士经过审慎观察而后加以确证并撰著成文的《来世》一书中稍加选择典型事例，然后概略宣说的。莫迪先生采访了大量有过心识离开肉身之经验的人，并对之作了详细询问、调查。在造作此论的过程中，自他的很多疑惑都得以遣除，因此说他的一切立论都有可靠的事实来源及理论依据，这些情况在他的著作中都有具体而详尽的反应。至于莫迪先生本人则是一位获得过哲学与医学博士学位的双料博士，在西方学术界堪称一位出类拔萃的代表人物。如果没有掌握能证明身心可以分离以及前生后世决定存在的合理而确切的论据，像他这样的人一般不大可能轻易就随顺众人关于前世后世的说法，更不可能随随便便就把自己的看法形诸笔墨并公开发表、传播。冒着有可能贻笑于全球大智者、大知识分子面前的尴尬、危险的处境，而去宣扬一种不堪一击的学说，这种行为似乎不太符合莫迪博士的身份。
不惟莫迪先生一人在从事有关濒死体验的研究，对之进行观察的学者仅在美国一个国家就有八十余人，别的国家和地区也有很多专家投入到对此现象的研讨、钻研、分析之中。这些研究人员经过精心调查、反复验证后得出的结论，其实在佛教中阴法门中早就被宣说过了，莫迪博士因此而感慨万千地在《来世》一书中如是评价道：“总之，西藏的中阴救度闻解脱法门不仅明确介绍了人死之时中阴身的最初显现与形态，还同样细致地宣讲了中阴身最后阶段之情况。在本书中，我只是概述了中阴身的前半段，特别是初始时的历程，而在距今千年的藏地古书中，关于中阴身最初阶段的展示与二十世纪的众多美国学者在涉及到这一领域的专著中所表露的思想、见解竟完全可以互为印证！人们没有理由不对之深表震惊。”；“藏地历代高僧大德的智慧，与当代学术界精英的研究成果真称得上是相辅相成、互相补充，为什么会出现这种现象，实在值得我们每一个人再三思索并扪心自问。”
中阴法门中阐述的种种中阴境界，佛教的《俱舍论》中同样宣示过，因此说显密佛法在对待这一问题时历来都持大致相同的观点、看法。在此世界上，有千千万万个亲身感受过这种独特历程的人，他们的体会就成为了佛教中前后世存在理论的最好证据。可惜的是，现在仍然有人不相信前生后世的存在，但他们的拒绝承认只能证明自己在顽固地自持恶见而已。生存于此地球上的各个民族，除了藏族以外，大多都对濒死体验等超常规现象深觉怪异，因而不免指指点点、议论纷纷一番；但我们藏族人却因仰赖前代诸**王、诸大班智达以及诸大译师的恩德，因而对前生后世、三宝以及业因果的道理天然就具足信心，因此根本不会在面对濒死体验等特异现象时，表现出大惊小怪或百思不得其解的神情，他们一般都会坦然而放松地自在安住。在这样一个五浊兴盛的末法时代，还能拥有如此的品性，我们藏民族真是有福报啊！
上述有关藏民族具备佛法正见的论断，也可见诸汉地的各种论典，下文即将引用的一部汉地论典中即如是宣说道：“藏族是世界上所有民族当中，认识死亡本体最有造诣、同时亦是非常平和的一个民族。”；“对西方人来说最为艰涩、深奥之学问，藏族人却把它们当成最普通的问题对待。”这些人经过对比、分析后得到的判断，应该说是非常公正、坦率的。
而在雪域藏地，因藏传佛教拥有一整套浩如烟海般的经、续及甚深、