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你必须让智慧打碎身体、毁灭身体。把可憎的形象固定在心里，密切注意厌恶感的任何动态。你已经激发出一种厌恶感； 那个感觉是怎么产生的？它从哪里来？是谁、是什么； 在认为血肉白骨是可憎的？它们就是它们，依着自己的本性存在。是谁看见了之后构造出厌恶感来？把注意力放在这些问题上。这个厌恶感会去那里？无论它去那里，要准备好跟着它。
不净观的决定性阶段到来了。在这个时刻，**之根将会给彻底拔除。你全神贯注地看着不净身体激起的厌恶感时，面前的可厌形象会逐渐朝内收缩，直到它完全摄入内心。不用促使；它自己会退回心里，回到它的发源地。在这个不净观的决定性时刻，对于**这个杂染； 和它的主要目标也就是身体，这两者之间的关系，会出现一个最终决断。当心的知觉全神贯注地观这个厌恶感、使它朝内走时，会突然产生一个深刻的领悟： 是心本身产生了厌恶感，是心本身产生了吸引感；是心自己创造了丑，是心自己创造了美。这些素质在外在的物质世界中并不存在。心只不过把这些特点投射到了它所感知的事物上，接着欺骗自己，让自己相信它们是美是丑、可爱或者讨厌。实际上，心一直在描绘着复杂的图画那些有关自己和外在世界的画面。接着它就为自己虚构的幻象所倾倒，以为那是真的。
在这个时刻，行者确定无疑地理解了真相：是心在制造厌恶感与吸引感。过去调查的焦点－－那堆血肉白骨，本身并没有什么内在的可憎感。人体本身，既不可憎也不可爱。是心制造出这些情绪，投射到我们面前的形象上。一旦智慧清楚地看穿了这个欺骗，心立刻放下一切外在事物的美丑感，转身向内走； 专注于那些观念的来源。心本身是制造欺骗的罪犯，又是受害者；既是骗子，也是受骗者。只有心，而不是其它什么，在描绘着美与丑的图画。因此，行者作观的那个不净形象； 过去一直给当成独立、外在的形象； 如今被吸摄到心里，在那里它与心造的厌恶感汇合起来。这两者实际上是一回事。等到意识到这一点时，心放下了外在形色，这样做时，就放下了**。
**的根源在于对人体的感知。当这些感知的真相暴露出来后，它们的可信度彻底动摇了；我们所了解的外界倒塌了，我们的执取自动停止了。**这个杂染，亘古以来驾驭着心，诱使心抓紧重生、从而不断经历死亡，就这样走过了多少劫世这个暗藏的执取，如今无可奈何了。心如今超越了它的影响力。它现在自由了。
请把这个解释当作一个向导，只是指出方向，不要把它当成课程； 一字不漏背下。我总是不愿讲得太详细，恐怕弟子们把我的话逐字奉行，这样会使他们对必须探索的真相本质造成偏见。我的话，只作参考，不会使你觉悟。只有念住的知觉； 坚定地停驻于当下，才能直接指向真理。永远不要对真理有先入之见。不要对禅修作猜测与理论化。也不要因为读了这个开示，就误以为你获得了知见、理解了身与心的真相。只有以念住指导下的直观洞见、以智慧进行探索的勤奋修持，才能够穿透真相。
在这个修行阶段，观身体已经完全成为内在的一部分，性吸引力已经摧毁。为了走下一步，你必须用带你走到这一步的禅定技巧，来进行练习。这里的目标是，训练念住与智慧，使它们在对付极其隐秘、极其精细的思维现象时，更快、更敏锐、更精确。把身体的可厌形象如往常那样放在跟前，看着它缩回心中。然后把那个身体再放到跟前，重新开始，仔细观察那个形象怎样融入心智。重复这样地练习，直到心做的很熟练了。一旦熟练起来，心一注意那个形象，它就退却、融入内在知觉。达到清楚地理解**产生的基本原理这个阶段后，下一步是用这个纯粹的观想练习来训练心智。**不再成为问题，它已经永远切断了。它再也没有办法象过去那样地再现了。但是，尽管大部分已经消除，它还没有彻底消灭。还有一小部分：如同杂质、锈迹，粘在心上。
在这个阶段，感知的外在形象与心的内在形象已经完全融合； 我们可以说起码百分之五十的不净观已经完成了。修持中最难那一步已经达成。感官**的精细部分； 必须通过上面提到的训练方法逐渐除灭。要不屈不挠地观想、吸收那个不净形象； 使过程更为精细，这样来提高智慧的技巧。随着智慧熟练起来，越来越多百分比的**会给摧毁。智慧的步伐加快，那些形象的退却速度也越来越快。最后是； 他一集中注意力，形象就闪入内心，融合、消逝。随着不断的修习，这个过程会越来越快。技巧达到最高时，形象一出现就消失了。这个探索技巧对于最后阶段的进步有着关键作用，那个时候，不净形象彻底退离。不久所有剩余部分都会给摧毁。
行者一旦达到这个境界，一旦看透了美丑的真正来源，**就再不能抬头了。它对心的控制已经打破，这个过程是不可逆转的。尽管如此，还需要作进一步努力，摧毁一切感官**的痕迹。这个任务很费时间。探索过程很复杂，这时候； 身体形象飞快地一次次升起、消失，看起来有点纷乱。需要最精进的努力； 才能把**的最后一点残余给拔除。但是这个阶段； 行者直觉地知道该怎么做。因此，这个观照过程不需要他人提示，会很快培养起自己的速度。
念住与智慧已经成了习惯，它们带着超乎寻常的速度与灵活一起工作。这些观照达到顶峰时，身体形象一出现，立刻消失。这些形象； 无论是不是融入内心，知觉只了解它的出现与消失。出现、消失发生得如此之快，是内在还是外在的感知； 已经不再重要了。到最后，那些形象在知觉里一显一灭、一开一关，速度之快； 身体的形象已不能维持下去。每次消失之后，心会体验到一种深刻的空性； 形的空性、色的空性。有一个极其精细的知觉在心里凸显出来。随着每个新的形象闪现又消失；心越来越深刻地体会着那个空性。在这个阶段； 由于心的知觉有着既精细又突出的力量，它起着主导作用。最后，心造的形象完全消失了，只有空性保留着。在这个空性之中，心的根本知觉独立存在； 不可比拟。随着心停止创造一切身体形象，**彻底灭除了。观身体的修持完成了。
行者最后意识到，一切形色具有内在的空性个体是空的，美丑之类的分别是空的，他于是就看见了**的巨大危害。这个毁灭性的杂染到处散布流毒。它腐化人际关系，造成世界动荡，扭曲人们的思想与情感，产生焦躁不安感、永不满足感。没有其它事物对人们的生活； 有如此不安定的影响了。它的摧毁力； 是举世最强的。**彻底除灭之后，整个世界看上去就是空的了。是**在煽风点火，毁坏人心、破坏社会，这时候； 它的力量就消失、埋葬了。**之火永远熄灭不再折磨心。**克服之后，涅磐在望、不久可得。**蒙蔽了一切，使我们看不见真理的各个方面。因此，**彻底摧毁之后，不再有障碍； 我们看见了正道、正果、涅磐如今可望达到了。
总结起来说，**在心的据点给摧毁之后，就证得了不还果（An？g？m？）。不还者必须以达到这一步的同样方法继续修习，发展完善这些方法，直到身体形态不再出现于心里。心造形象，然后为自造之物所骗。一个完全成就的不还者对这点没有一丝一毫疑问。人身、与人们相信它所代表的一切，只是心在欺骗自己。身体是一堆物质、一团自然元素。它不是一个人；它既不可喜也不可憎。它就是它，存在于自己的天然状态。心制造骗局； 我们就受这个错误感知的欺骗。
人类的一切官感，只不过是心的知觉为了自己的目的所造。心的知觉遍及全身。这个遍及全身的意识； 完全是心本身的体现。组成身体的物质元素并没有意识：它们没有内在知觉、不存在知觉。与身体相关的知觉与意识感，完全与心和它的呈现有关。眼、耳、鼻，通过心的知觉，获得感受能力。这些感官，只是产生感觉的途径。它们本身不存在有意识的知觉。
我们一般相信，眼睛能看见。一旦完全了解身体的真相，就会知道； 眼球只是一团组织。流过眼部的意识，才是真正看见和了解视觉对象的东西。我们的视觉器官，与路边死去动物的眼球没有什么不同。肉眼本身没有自己的价值，它基本上没有活性。对这一点要有毫不含糊的了解。那么身体怎么可能是自我呢？它怎么能属于自己呢？这是完全不合自然规律的。当渗透在身体各处的流动意识，给收回、集中起来，进入深度奢摩他时，就可以清楚地看见这个原理了。那时候整个身体的存在，就只是一堆物质，象块木头、树桩。当心从奢摩他中退出时，意识回到体内、散布开来； 渗透每个肢体、每个部位。是心，而不是身体，才有知觉、有能力了解。这个阶段的行者，在日常清醒的意识状态下，心对自己完全有知觉，这个知觉知道，心与知觉是同一个无始无终的精髓，物质元素本身毫无知觉。奢摩他状态下，身体会从知觉中消失，但是知觉本身永远不会消失。
实际上，这是一个不可更改的自然法则。但是，杂染入侵心智时，抓住一切，把它们当成自我是我、我的于是就把心的内在知觉与心所操纵的那些官感混淆起来。杂染的本质就是这样。智慧则正好相反：它清楚地了解身体的真相，纠正这个误解。杂染总在抓紧身体，让人们相信，身体是自我的一个特别组成部分。智慧则把人身看成只是一堆普通物质，因此就舍弃了个人对它的一切执取。
这些变动一旦被探查到，就升起了怀疑，提醒智慧必须进行调查。因此，心的知觉本性成了调查的焦点。念注与智慧集中在这一点上，要了解它到底由什么组成。它们已经一个阶段、一个阶段地调查了其它一切，灭除了其它一切因素。但是这个如此明亮惊人的知觉：它到底是什么？随着念住与智慧把注意力聚集在那点上，心成了全面调查的焦点。它成了大念住、大智慧的战场。不久，它们就能摧毁心中的无明，尽管它看上去如此宏伟壮观。无明如今彻底被摧毁了，不再有丝毫痕迹留在心中。
锐利的智慧进行着探索，直到完全理解真相之时，这个（无明）现象会以完全不可预料的方式分崩离析。那个时刻的觉醒，称为“菩提树下的觉悟”、“轮回的坟墓彻底摧毁”。那时候； 会升起无懈可击的确定感。那个光亮中心点分解时，会有更惊人的景象出现； 过去它一直被无明遮蔽着； 现在完全展现在面前。心的内部强力震荡； 动摇了整个宇宙。心从一切常规现实中脱身而出的关键时刻，那番景象的神奇和壮观是不可描述的。就在这里无明被彻底消灭之时； 阿罗汉道； 转成了阿罗汉果。这条道走完之时；便证得阿罗汉果。法与心圆满成就。从那时起；一切困苦终止了。这就是涅磐的本质。
那个无明的形象； 我们原以为如此宏伟惊人； 最后破灭时； 会有一件不可形容之事； 清晰展现出来。那就是绝对的清净。与之相比； 我们过去敬畏的无明好比牛粪； 被无明遮蔽的清净就如纯金。即使孩童也知道牛粪与纯金哪个更宝贵； 我们不需要浪费时间做比较；徒显自己的愚蠢。
无明的破解； 标志着阿罗汉道与阿罗汉果同时达到了终点。如果用上楼进屋作例子； 一只脚在最后一级阶梯； 另一只脚站在门里； 那么我们还没有进屋。只有两只脚进去了； 才能说我们“进了屋”。 双脚（道与果）同时坚定地驻扎于伟大的佛法之中时； 心才“达到”了法。它已经证得了涅磐的独特。从成就的那一刻起； 心彻底自由了。它不再有灭除杂染的活动了。这就是阿罗汉之果。只有那些没有杂染的人才有这个经验； 那些就是证得了有余涅磐（saupadisesa）的活罗汉们。
色、受、想、行、识； 只是一些状态； 是自发升起、消失的自然现象； 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理； 视感、声音、嗅感、味感、 触感： 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在； 不再产生困扰； 因为心已不再无明； 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相； 既了解知觉的真相、也对一切自然现象； 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实； 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段； 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。
如此地理解了真相； 心对五蕴的生死不再忧虑、紧张。心只是感知五蕴的活动它们怎样升起、相互作用、终止； 最后它们怎样在死亡时分解。 但是因为心的知觉本性并不死； 不会有对死亡的恐惧。死亡来时； 他接受死亡； 继续活着； 他接受生命。这是同一个真相的两个侧面。
心的探索到此结束了。达到这个层次； 心已彻底断除了无明与执取的一切表现； 因而永远断除了重生。“产生缘起的根本无明”（ avijj？ paccaya sankh？ra）状态完全消解。随后出现的； 是造成苦的缘起现象的消失与终止； 从此一切苦终止了（avijj？ya tvevvir？ga nirodh？ sankh？r？ nirodho）。
无明熄灭之后； 产生苦的缘起现象也熄灭了。它们从心的知觉中消失了。作为五蕴组成部分的缘起现象； 比如想法； 则继续在各自区域里活动； 但是它们不再产生苦。它们不受杂染的污染； 因此只为思维活动提供形象与建议。意识从心中升起； 清净简单； 却不造苦。一切官感媒介、与由它们生起的一切感触； 只是些依照天性存在的自然现象。它们对于已经成就了解脱、达到彻底止苦的心； 没有什么负面作用。
无明和一切杂染熄灭时； 它们是在心的内部发生的。无明的除灭； 意味着轮回的摧毁。这两者必须在心内熄灭； 因为无明的心是轮回世界的精髓； 是生老病死的精髓。 由无明推动的官感欲取； 是生老病死的根源； 它只存在于心中。 无明最后分崩离析； 永远与心断开； 就达到了彻底的寂止。心在那时达到了自由、广大的空性、无边无界的开阔。没有什么包围它、阻碍它。一切冲突已经消解。心有知、只知道真相； 有见、只看见真相。 这就是真正的空性。
空性可以在不同层次上体验。 奢摩他禅定是一个层次。 在深度奢摩他中； 身体与思考的心暂时从知觉中消失。心看上去是空的； 但是这种空性只局限于禅定期间。在智慧禅的初始阶段； 心得以永远从色蕴中分离出来； 但是它还不能断离个性的心理因素： 受、想、行、识。它对于物质状态具有完全的空性； 因此身体形象不再出现在心中； 但是对于心理概念来说； 并不曾达到空性。在这个层次上； 智慧把自我与身体这堆物质区分开来； 从而永远脱离了身体即自我的信念。但是它尚未从受、想、行、识那些心理集聚体中分离出来。通过进一步禅观； 心也能够从那些因素中脱离出来。接下来什么也不剩了； 只除了一道贯穿宇宙的异样光华、一团无边无界的明亮、一种惊人而深刻的精神空性。这就是根本无明（genuine avijj？）； 它有着令人敬畏的力量。通过继续运用念住和智慧的力量； 最后能使无明在心中熄灭。当渗透在心中的一切（杂染）除尽之后； 他就获得了真正的空性。这个层次上经历的空性； 是完全永久的解脱； 不需要什么努力去维持它。这意味着心获得了真正的、绝对的自由。
无明心的空性与灭除了无明的清净空性； 两者差别； 可以用空屋里的一个人来做例子。那人站在屋子中央； 欣赏着它的空性； 却忘记了自己。他看见屋里空无一物； 只想着自己感知的空性； 却没想到自己正占据着中央位置。只要还有人在屋子里； 它就不是真正空的。最后他意识到； 直到他离开； 否则屋子永远不会真正空出来： 那就是无明破除、清净之心升起的时刻。 一旦心放下了一切现象； 似乎就有了超级空性； 但是那个在观赏空性、敬仰空性的人； 仍然活着； 作为参照点的自我、也就是无明的精髓； 它还重叠在心的知觉里。这个就是根本无明。 在那个时刻； “自我”是一大障碍。一旦它分解消失； 就不再有障碍了。一切都是空的： 外在世界是空的； 内在的心也是空的。 就象一个人在空屋子里； 我们只能说； 他离开时； 屋子才真正是空的。了解了外在一切； 了解了自身的一切； 才可以说这个心具有彻底的空性。只有常规现实的每一丝余迹在心中消失； 真正的空性才会产生。
无明的熄灭； 不�