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韵螅堑淖饔貌煌旱佬哪艹沟酌鸪衬眨还哪芴逖槊鸪衬蘸蟮慕馔殉潭取＃∕AbhⅠ。28p。66）
＇39＇相应－心与心所同时生起、同时消灭、依靠相同的依处而生起、缘取相同的对象，此关系称为相应。同一种心中其它互为条件关系的心理现象也称为相应。（MAbhⅧ。13p。307）
＇40＇编者注：名法包括心与心所。
＇41＇世间禅－系属于世间、不能超出世间生死轮回的禅定。
＇42＇出世间禅－作为观禅的基础以证悟道果的禅定。（EssAbhp。52）在此所谓的「定慧平衡」是指：分别平衡了定根与精进根、慧根与信根之后，再使这两组之间达到平衡。
＇43＇心色（心所依处）hadayavatthu－存在心脏里的色法，能作为意界与意识界生起时的依靠处。（MAbhⅢ。20p。144）
＇44＇意门manodvara－门是比喻，用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象，及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的，即敏感的微细色法，存在个别的粗感官里。意门是精神的，亦即有分心。当对象出现在意门时，意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象，不直接依靠物质的门。（MAbhⅢ。12p。130）
＇45＇心路过程vithi－认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。（EssAbhp。131）
＇46＇意门转向心Manodvaravajjana－这种心在前五门心路过程中称为确定心（votthapanacitta），其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。（MAbhⅠ。10p。44）
＇47＇速行心javana－速行心是一连串同类的心（通常是七个），它们「快速通过」对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段（P…EDictp。28bhⅢ。8p。124）
＇48＇舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受（舍受），不偏于喜、忧、苦、乐，也称不苦不乐受（adukkhamasukhavedana）。（MAbhⅠ。4p。34）
＇49＇十遍kasina－十种修行禅定时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。（MAbhⅨ。6p。332）
问答（一）
问1…1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？
答1…1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。
问1…2：修行的时候是不是一定要有禅相？
答1…2：修行某些业处（kamm时，如：安般念、十遍禅、不净观＇1＇（asubha），禅相是必要的。如果想修行其它的业处，如：佛随念＇2＇（Bi），则不需要禅相。修行慈心观＇3＇（metta…bhavana）时，破除人际之间的界限可称为禅相。
问1…3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？
答1…3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。
＇4＇专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔gonPagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。
唯有能够透视内外的究竟名色法＇5＇（parammarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集＇6＇，以透视究竟名色法。
「yovinibbhujitvaghanavinibbhogeklakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟bba）就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚＇7＇（微细的粒子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。
同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。
尚未证得观智（vipbana）、道智（magga…bana）与果智（phala…bana）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiybbi」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」
当你证得「离行作心」（visavkharagata…citta）时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法＇8＇（savkhara）的涅盘。涅盘没有行法，但是要透视涅盘（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。
问1…4：（安般念）禅相从何而来？依靠什么而生起？
答1…4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。
问1…5：七清净与十六观智是哪些？
答1…5：七清净是：
一、戒清净（sila…visuddhi）；
二、心清净（citta…visuddhi）；
三、见清净（ditthi…visuddhi）；
四、度疑清净（kavkhavitarana…visuddhi）；
五、道非道智见清净（maggamaggabvisuddhi）；
六、行道智见清净（patipadabvisuddhi）；
七、智见清净（bvisuddhi）。
十六观智是：
一、名色分别智（namarupa…pariccheda…bana）；
二、缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）；
三、思惟智na…bana）；
四、生灭随观智（udayabbaya…bana）；
五、坏灭随观智（bhavga…bana）；
六、怖畏现起智（bhaya…bana）；
七、过患随观智（adinava…bana）；
八、厌离随观智（nibbida…bana）；
九、欲解脱智（mubcitukamyata…bana）；
十、审察随观智（patisavkha…bana）；
十一、行舍智（savkharupekkha…bana）；
十二、随顺智（anuloma…bana）；
十三、种姓智（gotrabhu…bana）；
十四、道智（magga…bana）；
十五、果智（phala…bana）；
十六、省察智（paccavekkhana…bana）
现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。
（编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。）
现在我要简略地解说五盖（nivarana五种障碍）：第一种盖是贪欲（knda），它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的**。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：「哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！」或者你会想：「哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！」如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。
第二种盖是瞋恨（byapada），它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：「哼！为什么他弄出这么多噪音！」如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。
第三种盖是昏沉睡眠（thina…middha）。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。
第四种盖是掉举与后悔（uddhacca…kukkucca）。如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起而到处散落；同样地，心情掉举时，心也是到处流散。修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。如果你那么做，掉举不安将会产生。后悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。
第五种盖是怀疑（vicikiccha），即怀疑下列对象：
一、佛；
二、法；
三、僧；
四、三学：戒、定、慧；
五、过去的五蕴（k；
六、未来的五蕴；
七、过去与未来的五蕴；
八、缘起（patppada）。
如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：「修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？」如此的怀疑将使你无法专心培育定力。
五盖与禅那是互相对立的。
＇9＇每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心能产生禅那。如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智；该道智与果智能透视涅盘。如果那道智与果智是阿拉汉道智与阿拉汉果智（armaggabana；arphalabana），那么死后你将进入般涅盘。
但是与五盖相应的心（如：贪欲、瞋恨等）会使人投生于四恶道。所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅盘，也能使人堕落于四恶道中受苦。你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，努力修行以趋向涅盘。
＇1＇不净观－观察身体不净可厌的修行法门；能够止息贪爱。（清净道论？第六品）
佛随念－忆念佛陀功德的修行法门。（清净道论？第七品）
＇3＇慈心观－愿一切众生得到安乐的修行法门；能够止息瞋恨。（清净道论？第九品）
＇4＇本段根据开示的录音带补入。
究竟名色－以正确的方法分析名色，直到不可再分的究竟实质部份；乃是身心现象的真实成份。（MAbhⅠ。2p。25）
＇6＇密集ghana－当名与色相互资助而生起时，因为误解它们为整体，故有密集的概念产生。若能以智能将它们分析到基本成份，它们将如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它们是因缘条件组成的。
＇7＇色聚rupakalapa－色法不能单独生起，必须成群生起，这种色法的集团称为色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消灭。（MAbhⅥ。16p
＇8＇行savkhara－（一）、由因缘条件和合所产生的事物。（二）、心所（如：行蕴）。（三）业；行为。在此指第一种含义。（MAbhp。392）
＇9＇以下两段依据开示的录音带补入。
第二讲
如何以其它法门修定
前言
在上次的讲座中，我已经解说修行安般念以达到第四禅的方法。我说到当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vip。
然而在此刻，他也可以继续修行其它止禅法门。今天，我想要跟大家讨论如何修行其它的止禅法门：三十二身分、白骨观及白遍等。
三十二身分
如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。
在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。
你应观地界显著的四组，每组有五个：
一、发、毛、爪、齿、皮；
二、肉、腱、骨、骨髓、肾；
三、心、肝、膜、脾、肺；
四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。
接下来观水界显著的两组，每组有六个：
一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；
二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。
按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对着明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位透视到该身分＇1＇。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光再度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。
练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧清楚地看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。
然后，依旧闭着眼睛，运用禅定之光辨识离你最近的人或其它众生，尤其理想的是位于你前方的人。辨识那个人或众生的三十二身分，从发开始顺着辨识到尿，然后从尿逆着辨识到发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。这样修行成功之后，你应辨识自已内在的三十二身分一遍，然后辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。
能够如此内外辨识之后，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的范围。不必担心你或许无法辨识远方的众生。在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼（banacakkhu）。你必须将辨识的范围扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。在这十方当中，无论所辨识的对象是人、畜生或其它众生，你都必须一次选取一个对象，辨识内在的三十二身分一遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。
当你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它众生等种种差别，无论何时何地，不分内在外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时你才可说是已经成就、纯熟、精通于三十二身分的修法。
涅盘的三门
在此，我想解说通向涅盘的三门。在《大念处经Mahasatip》中佛陀开示说，四念处法门是通向涅盘唯一的道路；但是在另一方面，注释中解释说涅盘有三个门：色遍（vannakasina）、不净观（patikula…manasikara）、无我（subbata空）──即四界分别观。
然而，这三门的差别只在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。继三十二身分之后，我们可以进修这三门中的任何一门。由于它们都能引导我们达到涅盘，所以称为涅盘的三门。
当禅修者熟练于内外三十二身分的辨识之后，他可以选择这�