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任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。
中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。
还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。
答4…9：安般念的修行方法与四界分别观相同吗？为什么我们必须在修行安般念之后才能修行四界分别观？
答4…9：这两种修行方法不同。
如果想修行观禅，首先你必须辨识色法（色业处）与辨识名法（名业处），其次你必须辨识它们的因缘。要辨识色法，你必须先修行四界分别观。
佛陀教导色业处时，总是先教导四界分别观的简略法或详尽法。你必须遵照佛陀的教导来修行。修行四界分别观之前，最好已有深厚的定力，如：安般念第四禅，因为它帮助我们清楚地透视究竟色法、究竟名法及它们的因缘。
不过，如果不想修行止禅，你也可以直接修行四界分别观，以此培育定力与透视力。我们在上次回答问题的讲座中已经讨论过这一点。
问4…10：可否请禅师用科学的方法解释在禅修中所经验到的光？
答4…10：禅修时所见到的光是什么呢？除了结生心之外，依靠心处（hadaya…vatthu心所依处）生起的每一个心（citta）都制造许多心生色聚。在这些心当中，止禅心（samatha…bhavana…citta）与观禅心（vipbhavana…citta）比其它心更强而有力，所以它们制造更多的心生色聚。每一粒心生色聚含八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素，其中的「颜色」是明亮的。当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明亮。由于色聚同时并且相续地生起，一粒色聚的颜色与另一粒色聚的颜色紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，于是产生了光。
再者，由止禅心与观禅心产生的每一粒色聚中都有火界，此火界（即时节；温度utu）也产生许多代新的时节生色聚。这现象不仅能发生于内在，也能发生于外在。这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。由于止禅心与观禅心的力量，其颜色也是非常明亮的。所以一个颜色的明亮与另一个颜色的明亮紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。
心生色法的光与时节生色法的光同时产生。心生的「颜色」色法只能于内在产生；而时节生的「颜色」色法能于内在与外在产生，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系（cakkavala），乃至更远。散布的远近决定于止禅心与观禅心的强度：佛陀名色识别智所产生的光能散布到一万个世界；阿那律尊者天眼心（dibba…cakkhu…citta）所产生的光能散布到一千个世界；其它弟子观智所产生的光能向各个方向散布到一由旬＇29＇（yojana）、二由旬等等。
通常禅修者在达到生灭随观智时才能了解此光乃是一群色聚，而在还修行止禅时并不了解这一点，因为色聚非常微细，只修行止禅很难了解及照见它们。如果想要确实地了解，你应努力修行以达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。
问4…11：那些已能辨识身体三十二个部份的禅修者，能否睁着眼睛见到别人身体内在的三十二个部份？
答4…11：这必须视情况而定。初学者睁着眼睛只能见到身体外在的部份而已；只有用观智之眼才能见到内在的部份。如果你想很科学地了解此事，请用你自己的观智来看。
然而，由于过去修行的波罗蜜，有些人能睁着眼睛看见他人内在的骨骼，例如：摩诃提舍（Maha Tissa）尊者。他精通于白骨观，经常观察内在的白骨为不净，达到初禅。并且经常以此禅那为基础修行观禅，辨识名色、名色的因缘、名色无常、苦、无我的本质。这是他通常的修行法。
有一天他出外托钵＇30＇（pindapata），从阿诺罗富罗（Anuradhapura）走到大村＇31＇（Mahagama）去。在路途中他遇到一个女人，那女人发出笑声来，想引起大长老的注意。当他听到笑声而看向她时，他只看到那女人的牙齿，并且取它们为对象修行白骨观。由于之前持续的修行，他看到那女人是全副的白骨，没见到「女人」。然后，他专注自己的骨骼而达到初禅。以初禅为基础，他迅速地修行观禅。于是，就在道路上以站立的姿势，他证悟了阿拉汉果。
原来，那个女人与丈夫吵架而离开丈夫家，要回娘家。她的丈夫随后追来，也遇见摩诃提舍大长老。于是他问大长老：「尊者，你是否看见一个女人从这条路上走去？」大长老回答说：「哦，施主（dayaka），我没看见什么男人或女人，我只见到一副白骨走在这条路上。」这个故事记载于《清净道论》的说戒品。
这是一个例子。任何像摩诃提舍大长老那样彻底修行白骨观的禅修者，就能睁着眼睛看见别人的骨骼。
＇1＇ 菩萨－立志要成佛（圆满正觉）的人。（P…E Dict p。491）
般若panna－智慧。
＇3＇ 三藏tipitaka－佛陀的教法收录为三大类，称为三藏。即：
一、经藏sutta…pitaka－修多罗藏。佛陀用一般的词语解释离苦得乐的道理；包括止观的实修指导。
二、律藏vinaya…pitaka－毘尼耶藏。佛陀制定弟子应当遵守的戒条及规范，以便净化身、口、意，提升道德与人格。
三、论藏abhidhamma…pitaka－阿毗达摩藏。高深的教法；佛陀用抽象的词语叙述世间与涅盘的究竟真理。（Ess Abh p。1）
＇4＇ 般涅盘parinibbana－完全的涅盘（无余涅盘）；五蕴的完全息灭；不再有生死轮回。（P…E Dict p。427）
苦行－折磨自己身体的修行法。（古代印度相信如此能成就圣道，解脱痛苦。）佛陀呵斥这种修行法。（P…E Dict p。22； p。297）
＇6＇ 圣者ariya－证悟四道、四果这八种圣位的人皆称为圣者。bhⅠ。26； p。66）
＇7＇ 授记－肯定的预言。预言某人未来必然会得到的成就。
＇8＇ 比库尼－佛教的女性出家人，遵守三百多条戒。
＇9＇ 沙弥samanera－佛教的男性出家人，遵守十条戒，尚未接受比库戒，必须跟随比库学习。
＇10＇ 大长老mahathera－或译为：大上座。受比库戒之后经过二十个雨季或二十个雨季以上的资深比库。
＇11＇ 尊者Bhante－或译为：大德。乃是一种敬称。
＇12＇ 袈裟－佛教出家人所穿，染成褐或黄色的布。（P…E Dict p。212）
＇13＇ 神通abhibba－超过平常人的特殊能力。有五种世间的神通：
一、如意通：能显现各种变化，如：分身、穿墙、空飞等。
二、天眼通：能看见远近之物，如：看见天界、恶道众生等。
三、天耳通：能听见远近之声，如：人间、天界等声音。
四、他心通：能知道别人内心的想法、念头。
五、宿命通：能记忆过去世所发生的事情。（Ess Abh p。166）
经中还提到第六种，乃是出世间的神通：漏尽通（断尽烦恼的智慧；经由修行观禅所得。bh Ⅸ。21 p。343）
＇14＇ 放逸pamada－疏忽、大意、懈怠、懒散。（P…E Dict p。416）
＇15＇ 阿僧祇劫asavkhyeyya…kappa－无数劫。阿僧祇：无数。劫：世界从生到灭所经历的时间；极长的时间。（Con P…E p。37； 77）
＇16＇ 四种遍净戒catuparisuddhi…sila－比库的四类清净戒：
一、别解脱律仪戒：谨慎遵守比库的戒律与威仪。
二、根律仪戒：六根接触六境时保持正念，不因境而生贪瞋等。
三、活命遍净戒：以清净诚实的言行取得资生物品，不行邪命。
四、资具依止戒：如理思惟受用衣、食、住、药的真正目的。
bh Ⅸ。28 p。347）
＇17＇ 头陀行－头陀dhuta：意为「抖落」；抖擞精神以去除恶行及障碍。（P…E Dict p。342）以极简朴的生活方式训练少欲、知足等德行。有十三种修行法，称为十三头陀支（dhutavga）。（清净道论？第二品）
＇18＇ 阿兰若行－隐居于远离聚落的寂静处或森林。（P…E Dict p。76）
＇19＇ 一切知智－无所不知的智慧。（P…E Dict p。681）佛陀的智慧。
须陀洹culasotapanna－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅盘。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。（Ess Abh p。406）
＇21＇ 沙门samana－出家人、隐居修行者。（P…E Dict p。682）
梵志－佛教以外其它宗教的出家修行人。（P…E Dict p。430）
＇23＇ 盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。
＇24＇ 编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。
菩提bodhi－证悟；智慧或道智。（P…E Dict p。490）
＇26＇ 三明vijja－宿命明、天眼明、漏尽明。乃是六神通之中的三项。（P…E Dict p。617）
＇27＇ 中阴身－北传佛教所提到，在今世（前有）死亡之后与来世（后有）投生之前的中间生存状态（中有）。
＇28＇ 死亡心cuti…citta－在一生之中的最后一个心，其功能是执行死亡。bh Ⅲ。8 p。124）
＇29＇ 由旬yojana－古代印度测量距离的单位。一由旬相当于七英哩（十一公里多）。（P…E Dict p。559）
＇30＇ 托钵pindapata－比库以钵接受的食物。比库依靠他人布施食物而维持生活的方式。（P…E Dict p。458）
＇31＇ 阿诺罗富罗与大村都是斯里兰卡的地名。
第五讲
如何辨识名法
前言
在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法（nama…kamm名业处）作一些说明。在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。
首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。
在《阿毗达摩》中，名（名法；精神）包含能认知对象的「心」与伴随着心生起的「心所」。心所有五十二种，例如：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意＇1＇（manasikara）等。
心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界（kamavacara）、**（rupavacara）、无**（arupavacara）或出世间（lokuttara）。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心（cittavithi…citta）；二、离心路过程心（vithimutta…citta），即发生于结生、有分及死亡时候的心。
心路过程有六种：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程，分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为对象。前五种心路过程合称为五门心路过程（pabcadvara…vithi）；第六种称为意门心路过程（manodvara…vithi）。每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心的定法（cittaniyama）而以适当的次第生起。若要辨识名法，你必须依循此定法的次第去照见它们。
辨识名法之前，你必须先培育定力，无论下手处是安般念、其它止禅法门或四界分别观。如果是纯观行者，还必须先辨识色法（rupa…kamm色业处），然后才能辨识名法（nama…kamm名业处）。
名法的辨识包括四部份，即：
一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识剎那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
四、整体地辨识外在的名法。
如何辨识禅那心路过程
如果你已能用安般念或其它法门达到禅那，那么，辨识名法最佳的起点是辨识与禅那相应的心和心所。
这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，禅那速行心（jhana…javana…citta）连续生起许多次，因此非常显著而且容易辨识。对照之下，这与欲界心路过程（kamavacara…vithi）差别悬殊。在平常的欲界心路过程中，速行心（javana）只生起七次。
因此，你可以先进入安般念初禅，出定之后，应同时辨识有分心（即意门）与安般似相。当安般似相在有分心中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅支。五禅支是：
一、寻（vitakka）：将心投入似相；
二、伺（vicara）：使心维持在似相；
三、喜（piti）：喜欢似相；
四、乐（sukha）：体验似相而引生的乐受或快乐；
五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。
继续修行，直到你能在每一个初禅速行心（javana…citta）的心识剎那中同时辨识所有五个禅支。然后，你应辨识其它名法＇2＇，从识（vibbana）、触（phassa）或受（vedana）其中最显著的一种开始辨识。成功之后，才渐渐增加所辨识的名法，一次加上一种。于是，刚开始时你能在每一个初禅速行心中见到一种名法，接着两种、三种……直到你能见到所有三十四种名法。
然后，你应辨识在意门心路过程（manodvara…vithi）里其它每一种心识剎那中的所有名法。
初禅的意门心路过程由一连串不同功能的六种心组成。第一种是意门转向心（manodvaravajjana），在这个心识剎那里有十二个名法（此心及与它相应的十一个心所）。其余五种心各有三十四个名法，即一个心与三十三个心所。它们是：遍作心＇3＇（parikamma）、近行心＇4＇（upacara）、随顺心＇5＇（anuloma）、种姓心＇6＇（gotrabhu）及一连串的禅那速行心（jhana…javana…citta）。
要辨识这些，你必须先进入初禅，如：安般念初禅。从禅那出定之后，你应同时辨识有分心与安般似相。当该似相在有分心中出现时，你可以观察到刚才生起的禅那意门心路过程。观察在初禅心路过程中每一种不同的心的十二个或三十四个名法。
然后，你应辨识所有名法的共同特相，即：倾向并黏着对象。然后辨识它们整体为名法（nama）。
你应以同样的方法辨识与分析安般念第二禅、第三禅与第四禅的名法，以及你曾以其它法门达到的任何禅那，例如：不净观，白遍，慈心观。
然而，如果你只以四界分别观培育定力而达到近行定，那么你无法辨识禅那的名法，只能辨识该近行定的名法。首先你应再度修行四界分别观，达到近行定，此时你的身体呈现为闪耀发光的透明体。在近行定当中休息一段时间之后，以恢复活力与清新的心转向修行观禅，辨识近行定的名法。
辨识你之前已修过的所有止禅的心路过程之后，接着你应辨识欲界意门心路过程（kamavacara…manodvara…vithi）中的名法。
如何辨识欲界心路过程
如理作意与不如理作意
欲界心路过程可以是善或不善的，这决定于其「作意」是如理作意（yoniso…manasikara）或不如理作意（ayoniso…manasikara）。这两种作意是决定欲界心是善或不善的最