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但是，对于已经达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智的普通弟子而言，他们证悟道智与果智的波罗蜜已经成熟，因此他们能在接着的未来生中证悟道果、彻见涅盘，这也是不变的法则。
问6…9：阿拉汉也能给予别人授记，这里授记的定义是什么？从那部经或来源可以查到这样的数据？
答6…9：请查阅《佛种姓经Buddhavamsa》与《譬喻经Apadana》。但唯有具备天眼通（dibba…cakkhu…abhibba），尤其是具有未来分智＇4＇（anagatamsa…bana）的阿拉汉才能给予授记。他们只能见到未来的几生或几劫而已，无法有如佛陀般见到许多阿僧祇劫（asavkhyeyyakappa）。
问6…10：在非想非非想处定中能否修行观禅？在那部经或数据中能找到此答案？
答6…10：在任何禅那中都无法修行观禅，而非想非非想处定也是禅那。只有从禅那出定之后，禅修者才可以对禅那法（禅那的心与心所）修行观禅，例如非想非非想处定的三十一种禅那名法。这在《中部？后五十经篇？各别经Anup；Uparipannasa；MajjhimaNikaya》中提到。在这部经中，佛陀详细解说舍利弗尊者在证悟须陀洹道果之后十五天里的修行经验。
例如：舍利弗尊者进入初禅，从初禅出来之后，借着透视三十四种初禅名法的生时、住时与灭时，他逐一地辨识它们为无常、苦与无我。以此方式，他能辨识到无所有处定，这称为各别法观禅（anupadadhamma…vip：逐一地辨识行法的观禅。但是当他达到非想非非想处定时，他无法逐一地辨识它的禅那名法，只能整体地辨识，这称为聚思惟观禅（kalapna…vip。只有佛陀才能逐一地辨识非想非非想处定的禅法。即使像舍利弗尊者那样的弟子也无法如此辨识，因为它们极端微细。
问6…11：一个患上精神异常、幻听、精神分裂症、脑部疾病、中风或脑神经失调的人能否修行这种法门？如果能，必须注意那些事项？
答6…11：可以修行，但是通常不会成功，因为他们无法持续专注一段够长的时间。这里「够长的时间」指的是：当定强而有力时，必须维持此定力达到数小时，以及数次静坐。通常这种人的定力是不稳定的，这是问题的所在。若他们能在持续数次静坐、数天乃至数月里专注地修行，并且能够维持定力，则他们可以成功。
波咤左啰（Patacara）是一个有名的例子。她的丈夫与两个儿子在同一天死亡，而且父母亲与兄弟也在当天丧生。她因为遭遇这些悲惨的事件而发疯，光着身子到处逛荡。有一天，当佛陀在舍卫城（Savatthi）祇园精舍（Jetavana）中说法时，她走了过来。她在过去生所修积的波罗蜜即将成熟。由于这个原因，以及佛陀的慈悲，她能恭敬地聆听佛陀所教导的法。
慢慢地，她的心平静下来，并且能够了解法的意义。接着，她很快地成就初果须陀洹。她出家为比库尼并继续禅修，且能维持自己的禅定与观智。有一天，由于禅修成熟，她成为具足五神通与四无碍解智（patisambhida…bana）的阿拉汉。在精通戒律的比库尼当中，她排名第一。她持戒非常严谨，并且将律藏与注释全部背熟。
她曾经在胜莲华佛（PadumuttaraBuddha）教化期到迦叶佛（KassapaBuddha）教化期这段期间修行波罗蜜，尤其是在迦叶佛的教化期中。当时，她生为基毗王（KingKiki）的女儿，修行童真梵行（Komari…brahmacariya）两万年。童真梵行指的是遵守梵行五戒，即于普通五戒当中的不邪淫这条戒，她更进一步地遵守不淫欲戒。在长达两万年的时间里，她以在家居士身份修行三学：戒行（sila）、禅定（samadhi）与智慧（pabba）。那些波罗蜜在乔达摩佛陀（GotamaBuddha即释迦牟尼佛）的教化期中成熟了。所以，虽然曾经发疯，她仍然能修行三学，而且成就阿拉汉果。
当这种人修行时，善知识（kalyana…mitta）是很重要的。善知识指的是：好的老师、好的朋友或一起修行的朋友。适当的医药与适当的食物也是重要的助缘。从以往的经验中，我了解到他们大部份无法维持长时间的定力，有些人终其一生都是疯颠的，这可能因为他们的波罗蜜还不充分或还不成熟的缘故。
问6…12：对于人际关系不好的人，如果成功地达到第四禅，这能否提升他与别人相处的技巧？达到禅那能否改善这样的问题？
答6…12：这些问题通常因为瞋怒（dosa）而产生，这是五盖当中的一种。在禅修当中，只要禅修者尚未能去除这种态度，他就还无法达到禅那。但是，如果能去除这种态度，他不但能达到禅那，还可能证悟道果，乃至成就阿拉汉。一个有名的例子是阐陀尊者（Cra）的故事：他与我们的菩萨同一天诞生于迦毗罗卫城（Kapilavatthu）净饭王（King的宫殿中，他是净饭王一个女奴的儿子。小时候，他是菩萨悉达多太子的玩伴。这使他心中生起很大的骄慢，他总是这样想：「这是我的国王，佛陀是我的玩伴，法是我们的法。当太子厌离世间时，是我跟随他到阿拏摩河边（AnomaRiver），没有其它人跟随他。舍利弗与目犍连等人都是后来才开的花……」因为这种骄慢的态度，他总是口出粗暴的言语。他不尊敬大长老，如：舍利弗尊者、目犍连尊者等。因此没有比库与他建立友善的关系。佛陀在世时他无法证得禅那或道果，因为他无法去除骄慢与瞋怒。
在般涅盘当天晚上，佛陀告诉阿难尊者对阐陀尊者执行梵罚（brahm，即：所有比库都不可以跟阐陀尊者说话，即使阐陀尊者想找他们说话亦然。当没有人与他说话时，他的骄慢与瞋怒就渐渐消失了。这项羯磨法（savgha…kamma僧团的决议）执行于佛陀般涅盘后五个月，地点在憍赏弥（Kosambi）的瞿师多僧寺（Ghositarama）。
之后，阐陀尊者离开瞿师多僧寺，前往贝拉那斯（Benares）附近鹿野苑的仙人住处（Isipatana）僧寺。虽然他很精进地修行，但无法成功。因此，有一天他去请求阿难尊者帮助解决他的问题。为什么他不能成功呢？他辨识五蕴无常、苦、无我的本质，但是他不修行缘起法。因此，阿难尊者教导他修行缘起的方法，并教他《迦旃延经Kaccanag》。聆听阿难尊者的说法之后，他证悟了须陀洹道。他继续修行，并且很快地成就阿拉汉。所以，如果一个人能改变自己的恶劣性格，并且以正确的方法修行止观，则他能证得禅那与道果。
＇1＇编者注：佛陀未曾说：「一切法都是无常」；佛陀说：「一切有为法都是无常」或「诸行无常」。（法句经？第二七七偈Dhammap
＇3＇佛陀只说真实的言语，不会说假话。
＇4＇未来分智乃是天眼通当中的第二种神通力，能见到未来世的情形。
第七讲
如何培育观智以透视涅盘
前言
在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅盘。
要证悟涅盘，禅修者必须逐步地培育十六种观智（bana）。
第一种观智是名色分别智（namarupa…pariccheda…bana）。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。
第二种观智是缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana），在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。
培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因＇1＇，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，借着如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。
现在，我要简要地解说其余的观智。
思惟智
第三种观智是思惟智na…bana），即以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
例如，佛陀在《无我相经Anattalakk》中教导以正思惟来辨识五蕴：辨识一切色、受、想、行、识为「不是我」（anicca无常）、「不是我的」（dukkha苦）、「不是我自己」无我）。佛陀解释所谓的「一切」乃是包括：「过去、现在与未来；内与外；粗与细；劣与胜；远与近」。
首先你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者，只修行四界分别观达到近行定，那么你应提升定力，直到定力之光强盛明亮。然后从辨识六门中每一门的究竟色法开始。
将色法归类为一组，观察它的生起与消灭，接着知见它为无常。你必须一再重复、交替地照见内外色法的无常相。辨识外在的色法时，你必须由近而远，将觉照的范围逐渐扩大，直到遍及无边的宇宙。
接着依照相同的方法，观察众生因为色法的生灭而必须不断承受的痛苦，然后知见它为苦。
最后观察色法没有一个永恒不变的自体，然后知见它为无我。
你必须以同样的方法照见名法的无常、苦、无我三相。辨识六门的所有名法：这包括存在每一门心路过程（vithi）里每一心识剎那中的心与心所，以及发生于心路过程之间的有分心。你必须一再重复、交替地照见内外名法的三相。
观察六门的名色法之后，现在你必须先照见今世这一期生命中的色法及名法的三相，从最初的结生心到最后的死亡心。在此，同样地，你必须逐一地照见三相，不断重复修行。
照见今世的名色法之后，你必须也照见你曾经辨识的过去世及未来世。你必须逐一地照见过去世、现在世与未来世当中内在与外在所有名色法的三相，不断重复修行。
如此修行时，你将快速地培育起更高的观智，阶阶相续，直到证悟阿拉汉果。不然的话，你可以借着几种练习来提升你的观智。
四十种思惟法（Cattarisakara…anup
第一种练习是知见过去、现在、未来的内外名色法无常、苦、无我的四十种思惟法。它们的巴利文名称都以「to」作为字尾，所以称它们为四十个「to」。
无常组有十种思惟法：
1。无常aniccato
2。毁palokato
3。动calato
4。坏pabhavguto
5。不恒addhuvato
6。变易法viparinamadhammato
7。不实asarakato
8。无有vibhavato
9。死法maranadhammato
10。有为savk
苦组有二十五种思惟法：
1。苦dukkhato
2。病rogato
3。恶aghato
4。疮g
5。箭sallato
6。疾ab
7。祸upaddavato
8。怖畏bhayato
9。难itito
10。灾upasaggato
11。非保护所
12。非避难所al
13。非归依处asar
14。杀戮者vadhakato
15。恶之根aghamulato
16。患adinavato
17。有漏sasavato
18。魔饵maramisato
19。生法jatidhammato
老法jaradhammato
21。病法byadhidhammato
愁法sokadhammato
23。悲法paridevadhammato
24。恼法upayasadhammato
杂染法samkilesikadhammato
无我组有五种思惟法：
1。无我
2。空subbato
3。敌parato
4。无ri
5。虚tucchato
运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时，有些人的观智提升到证悟阿拉汉果。
不然的话，你应该以「色七法」与「名七法」来照见名色法的三相。
色七法（Rupka）
色七法是：
一、照见这一期生命中，从投生到死亡之间的内外色法的三相。
二、照见这一期生命中不同时期的内外色法的三相。你应将这一期生命当作一百年，接着将它分成三个时期，每个时期有三十三年。然后借着观察每一时期的色法一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。
接着，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，总共十期；五年为一期，总共二十期；四年为一期，总共二十五期；三年为一期，总共三十三期；两年为一期，总共五十期；一年为一期，总共一百期；四个月为一期，总共三百期；两个月为一期，总共六百期；半个月为一期，总共两千四百期；一天分成两个时期；一天分成六个时期。在每一个情况里，观察每一时期的色法就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我。
再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。
三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。
四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。
五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其它门。以此方法来照见色法的三相。
六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。
七、照见非有情（无生命）的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法，如：铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。
上述即是色七法。
名七法（Arupka非色七法）
在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心＇2＇的三相。这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是：
一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。
对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。
二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。
三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接着，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。
四、这与第三法相似；差别在于：继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。
五、特别针对去除邪见地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见──尤其是我见。
六、特别针对去除骄慢地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。
七、特别针对断除贪爱地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。
借着修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色。
我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智；现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。
生灭随观智（Udayabbaya…Bana）
生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭（paccayyabbaya）之观智，以及透视行法的剎那生灭（kyabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。