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受过地狱的恶报之后，剩余较弱的不善思相续地在人道中结成恶报，所以他受到许多世痛苦的果报。
问29：禅修者能否在四禅八定的某一定之中或之外与天神（deva）或梵天（brahma）沟通？
答29：不能。如果想与他们沟通，你必须具备如意通（iddhividha…abhibbana神变通）。
问30：纯观行者以生灭随观智（udayabbaya…bana）能观察到未来多少世呢？
答30：在生灭随观智的阶段，佛陀教导两种透视缘起的方法。我想举出其中的一部份作为例子来说明： ‘Avijjasamudaya rupasamudayo’：因为无明生起，所以色生起。‘mudaya rupasamudayo’：因为爱生起，所以色生起。‘Kdaya rupasamudayo’：因为业力生起，所以色生起；接着你应透视那些色的生起阶段。然后是‘aharasamudaya rupasamudayo’：因为食物生起，所以色生起。总共是五种生起智＇4＇（samudaya…bana）。
然后，佛陀教导五种息灭智＇5＇（vaya…bana）：‘Avijjanirodha rupanirodho；irodha rupanirodho； kammanirodha rupanirodho； aharanirodha rupanirodho； viparinamalakkhanam。」：因为无明息灭，所以色息灭；因为爱息灭，所以色息灭；因为业力息灭，所以色息灭；因为食物息灭，所以色息灭，这些是变易之相。
这种息灭不是暂时的息灭，而是完全的息灭。完全的息灭何时才发生呢？因与果的完全息灭分别在悟阿拉汉道与般涅盘时业生。
如果禅修者确定将在今世证悟阿拉汉道，那么他的未来只到今世而已。如果他将在未来的某一世证悟阿拉汉道，那么他必须一直辨识到那一世为止。他必须辨识到：因为无明、爱、取、行、业力这五种因完全息灭，所以五蕴也将完全息灭。这五种因将在他证悟阿拉汉道时完全息灭；至于果报五蕴则将在他入般涅盘时完全息灭。这两种息灭是完全的息灭，我们称之为无生之灭（anuppada…nirodha），即不会再生起的息灭。
禅修者应透视到这两种息灭，因此纯观行者必须辨识未来的名色，一直到这个阶段。
问31：禅修者必须辨识未来世直到证悟阿拉汉道与般涅盘之时。在这中间的未来世里，他的修行情况是已经确定的还是仍然会改变的呢？
答31：《阿毗达摩》有七部书，其中一部名为《双论Yamaka》。在该论中佛陀说到有两种最后有者（pbhavika），即：到了最后一生的人。其中一种是真正的最后有者，另一种不是真正的最后有者。
所谓真正的最后有者乃是确定已证悟阿拉汉果的人，如：舍利弗尊者、目犍连尊者等。他们确实已经在当生证悟阿拉汉，不会再改变。而另一种最后有者是会再改变的，例如：有名的阿阇世王（Aj。他是频婆娑罗王（Bimbisara）的儿子，有足够的波罗蜜，能在听闻《沙门果经Samabbaphal》之后证悟须陀洹道果。然而，因为他杀害了父亲，造下了极重的恶业，使到他无法证悟须陀洹道果。这种人称为不是真正的最后有者。
所以，对于某些禅修者而言，他们确定将在未来某一世证悟阿拉汉果。但是对于某些禅修者而言则不一定，情况还可能会改变。
我们现在需要辨识未来的情况。为什么呢？乃是为了厌离未来世的名色（nama…rupa），这是厌离随观智（nibbida…bana）。如果这种观智成熟，禅修者能在今生证悟阿拉汉道果。如果这种观智尚未成熟，他可能在未来某一生才证悟阿拉汉道果，那么情况也许还会改变，就像阿阇世王的例子。
问32：既然世俗谛（sammut以概念法（pabbatti）为基础而建立，那么它是否也是一种邪见ditthi）？
答32：我们称这种见解为世间通称我论（loka…samabba…attavada），有时也称为萨迦耶见（sakkaya…ditthi身见）。这种我论（attavada）是微弱的，但是却很有影响力。为什么呢？因为如果不能除去这种见解，则无法见到究竟名色（parammarupa），即无法获得名色分别智（namarupa…pariccheda…bana），而且也不能了解名色的因缘，即不能获得缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。
名色分别智与缘摄受智是观禅的基础观智，是观禅的开始阶段。若开始的阶段都还无法修行成功，则无法修行真正的观禅；不修行观禅则无法证悟涅盘，无法脱离四恶道，无法脱离三十一界。因此我们必须去除萨迦耶见。
但是，有时为了制定戒律或讲解止禅法门，佛陀也教导世俗谛。当佛陀教导戒律（sila）时，他必须使用世俗谛，他不可能如此教导：「你不应杀害名色。」他必须教导说：「你不应杀害其它众生。」他不会教导说：「你应当恭敬名色。」而会教导说：「你应当恭敬父母亲。」。他不会说：「名色，请到这里来。」而会说：「比库，请到这里来。」
再者，地遍似相、安般似相等都只是概念法、世俗谛。如果想修成禅定，你必须专注于这些世俗谛。若有系统地专注于安般似相，你将能达到第四禅。但是，若以究竟名色作为止禅对象，则你无法达到禅那。因此有时为了讲解止禅法门，佛陀也教导世俗谛。
有时佛陀为了保护世间而教导世俗谛。根据《阿毗达摩》，如果分析佛陀、父亲、母亲、儿子、女儿，我们只见到名色而已。一切都是名色，这是究竟谛（paramcca胜义谛；真谛）。但是如果不能分辨：「这是父亲」、「这是母亲」、「这是女儿」、「这是儿子」……那么将有许多问题产生，人们会互相做出错误的行为来。若他们那样做，则会造许多恶业。佛陀对一切众生有无限的慈悲，因此为了保护世间的缘故，有时佛陀也教导世俗谛。
单靠世俗谛不能证悟涅盘；如果想证悟涅盘，你还必须了知究竟谛。你应透视究竟名色及它们的因缘，然后透视究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质，这样的观智才能使禅修者证悟涅盘。所以佛陀教导究竟谛与世俗谛两者。
＇1＇ 正等正觉buddha－独自证悟正觉并且能以所证真理教导弟子。辟支佛虽然也独自达到觉悟，但无法教导弟子所证真理。
独立的阿拉汉－声闻弟子必须听闻佛陀或佛陀弟子说法，才能证悟阿拉汉果；而辟支佛不依靠任何人的教导，即能独自证悟阿拉汉果，所以称为独立的阿拉汉（独觉）。
＇3＇ 心能辨识对象，但心本身也能成为被辨识的对象。然而心不能作为它自己的对象，因为辨识者不能辨识自己。但是在同样的心流里，后面的心能辨识前面的心。bh Ⅲ。16 p。136）因此若禅修者能同时辨识意门及对象，他即能辨识已过去的禅那法。
＇4＇ 五种生起智－由前面四种（因为无明、爱、业力、食物的生起而生起）再加上色的生起阶段，总共是五种。
五种息灭智－由前面四种（因为无明、爱、业力、食物的息灭而息灭）再加上色的息灭阶段，总共是五种。
算数师目连经
（Ganakamoggall
如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）里东园的鹿母精舍。有一个婆罗门名叫算数师目连（Ganaka Moggallana），他来见佛陀。与佛陀互相问候，谈过礼貌友善的问候语之后，他坐在一旁，向佛陀说：
「大师乔达摩，在这鹿母精舍里，可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是循着阶梯，一步一步地走到最后一级。在众婆罗门当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地学习婆罗门法。在教导箭术的老师们当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导射箭的方法。在我们教导算数的算数师这一行里头，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导算数。因为当我们最初教导新学生的时候，我们先教他数：一的算法、二的算法、三的算法、四的算法、五的算法、六的算法、七的算法、八的算法、九的算法、十的算法，乃至一百的算法。如此，大师乔达摩，是否可以请您叙述，在您的教法与戒律中是否也有逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况？」
「可以的，婆罗门，在如来的教法与戒律中逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况如下：婆罗门，正如一个善巧的驯马师，当他要调伏一匹纯种的小马时，首先会让马习惯于带上马勒，然后进一步训练那匹马。同样地，当如来要**一个人时，首先会如此地训练他，说道：『谛听，比库，你应当持戒清净，以别解脱律仪戒来约束自己，有良好的言行与正当的去处，即使对于最微细的过失，也见到它所能带来的危害，如此谨慎地持守戒律。』
婆罗门，当比库持戒清净，以别解脱律仪戒来约束自己，有良好的言行与正当的去处，即使对于最微细的过失，也见到它所能带来的危害，谨慎地持守戒律之后，接着，如来会进一步训练他，说道：『谛听，比库，严格地守护你的六根之门。当你的眼睛看见外物时，不要执取外物的形相与细部特征。因为，如果你不守护眼根，那么贪欲及忧伤等邪恶不善法就会侵入你的心。所以你应当约束眼根，守护眼根，持守眼根律仪戒。当你的耳朵听到声音时‥‥‥当你的鼻子闻到气味时‥‥‥当你的舌头尝到滋味时‥‥‥当你的身体触到物体时‥‥‥当你的心意认知念头时，不要执取念头的相状与特征。因为，如果你不守护意根，那么贪欲及忧伤等邪恶不善法就会侵入你的心。所以你应当约束意根，守护意根，持守意根律仪戒。』
婆罗门，当比库严格地守护六根门之后，接着，如来会进一步训练他，说道：『谛听，比库，饮食要适量、节制，应当如理地思惟：你摄取饮食不是为了玩乐，不是为了沉迷于身体的健壮，不是为了让相貌美观，不是为了让肤色光洁；而只是为了延续生命与活力，为了去除饥饿之苦，为了帮助你修行清净梵行。你应当思惟：「如此我就能去除饥饿的旧苦，并且不引发过饱的新苦，我将使身体存活，避免过失，以及得到安住。」』
婆罗门，当比库能够节制饮食之后，接着，如来会进一步训练他，说道：『谛听，比库，你应当努力保持醒觉。白天的时候，你应当来回地行走或坐禅，净化自己的心，不让五盖生起。初夜的时候，你应当来回地行走或坐禅，净化自己的心，不让五盖生起。中夜的时候，你应当右侧躺卧，一脚重迭在另一脚上，犹如狮子的卧姿。在内心中决定应当醒来的时间之后，保持正念与明觉地入睡。醒来之后，在后夜的时候，你应当来回地行走或坐禅，净化自己的心，不让五盖生起。』
婆罗门，当比库能够努力保持醒觉之后，接着，如来会进一步训练他，说道：『谛听，比库，你应当具备正念与明觉。走路往返的时候必须保持完全的明觉；向前看与向旁看的时候必须保持完全的明觉；屈伸肢体的时候必须保持完全的明觉；穿着袈裟及执取衣钵的时候必须保持完全的明觉；吃饭、喝水、咀嚼食物与品尝味道的时候必须保持完全的明觉；大小便利的时候必须保持完全的明觉；行走、站立、坐着、入睡、醒来、言谈及沉默的时候都必须保持完全的明觉。』」
在这里，我要解释四种明觉：
一、 有益明觉ka sampajana）——清楚地了知什么是有利益的，什么是没有利益的。
二、 适宜明觉（sappaya sampajana）——清楚地了知什么是适当的，什么是不适当的。
三、 行处明觉（gocara sampajana）——在一切姿势当中清楚地了知禅修业处。
四、 无痴明觉pajana）——以观智清楚地了知究竟名色法。
前两种明觉不是禅修；第三种明觉是在一切姿势当中专心修习禅修业处，即止禅或观禅；第四种明觉本身就是观禅。因此，当你修行安般念时，就是在修行第三种明觉。你必须在一切的姿势，即：行、住、坐、卧当中专注于出入息。如果能够尽你最大的努力，在一切姿势当中专注于出入息，你的定力就会进步。同样地，如果能在一切姿势当中修行观禅，你的观智明觉也会持续增强。这就是佛陀之所以在这段经文中教导止禅与观禅的理由。
在经中，佛陀继续说道：
「婆罗门，当比库具备正念与明觉之后，接着，如来会进一步训练他，说道：『谛听，比库，你应当经常前往寂静的坐禅处，即：森林、树下、山峰、山谷、山洞、坟场、树丛、空地、草堆。』
于是他经常前往寂静的坐禅处：森林、树下、山峰、山谷、山洞、坟场、树丛、空地、草堆。托钵回来，用过餐食之后，他就盘腿而坐，保持身体正直，建立起稳固的正念。舍弃对世间的贪欲之后，他以无贪的心来安住，使心从贪欲中净化出来。舍弃恶念与瞋恨之后，他以无瞋的心来安住，生起希望一切众生得到安乐的慈悲心，使心从恶念与瞋恨中净化出来。舍弃昏沉与睡眠之后，他清醒地安住，觉知光明，保持正念与明觉，使心从昏沉与睡眠中净化出来。舍弃掉举与后悔之后，他以向内宁静的心稳定地安住，使心从掉举与后悔中净化出来。舍弃怀疑之后，他超越怀疑，对善法不迷惑地安住，使心从怀疑中净化出来。
如此舍弃五盖，舍弃削弱智慧的内心烦恼，从感官享乐与不善法中超脱出来之后，他进入并安住于初禅。初禅有寻与伺相伴而生，并且具有由于远离而生起的喜与乐。接着，由于止息了寻与伺，他进入并安住于第二禅。第二禅具有自信和去除寻伺的心一境性，以及由于定力而生起的喜与乐。接着，由于喜也消失了，他安住于不喜不忧的平等性，保持正念与明觉，还存有身体的快乐感受，他进入并安住于第三禅。关于第三禅，圣者们说：『这是具有平等性与正念者的安乐住处。』接着，由于舍弃了乐与苦，以及先前喜与忧的消失，他进入并安住于第四禅。第四禅具有不苦不乐的舍，以及由于平等舍而达到的正念清净。」
上述经文中所提到的四种禅可以是指世间禅或出世间禅。世间禅是四种**禅与四种无**定这八定；出世间禅是与道智及果智相应的禅那。如果在你观照**初禅的名法为无常、或苦、或无我时证悟涅盘、透视涅盘，那么你的道智就是初禅的道智，这时的禅那是出世间禅。
为什么呢？因为作为观禅对象的世间**初禅中有五个禅支，而在出世间初禅中也有五个禅支，即：寻、伺、喜、乐与一境性。因为有五禅支存在，所以此道果是初禅的道果。其余诸禅的道果也是同样的情况。以上是这段经文的涵义。
在经中，佛陀继续开示说：
「婆罗门，这就是如来对修行增上学比库的教导。这些比库的心尚未达到究竟的目标，他们安住其心，以便证悟解脱束缚的至上寂静。然而，对于诸漏已尽、梵行已立、应作已办、已释重担、达到究竟目标、断除有结、并且透过最后的觉智而达到完全解脱的阿拉汉比库而言，这些法也有助于他们获得当下的安乐住处，以及生起正念与明觉。」
佛陀如此说完之后，婆罗门算数师目连请问世尊说：「大师乔达摩的弟子们受到如此的建议与指导之后，是否全部都证悟了最终的目标──涅盘呢？或者是有些弟子并未能证悟涅盘？」
「婆罗门，当他们受到我如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标──涅盘，有些弟子则未能证悟涅盘。」
「大师乔达摩，既然涅盘存在，通向涅盘的路存在，而且作为指导者的大师乔达摩也存在，那么，是什么原因，什么理由，使得大师乔达摩的弟子们受到如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标──涅盘，有些却不能证悟？」
「婆罗门，谈到这一点，我想反问你一个问题，请依照你的意思来问答我。婆罗门，你熟悉通往王舍城的路吗？」
「是的，大师乔达摩，我熟悉通往王舍城的路。」
「婆罗门，假设有一个想要去王舍城的人前来问你说：『先生，我想要到王舍城去，请你指示我通向王舍城的路。』于是你告诉他说：『好的，贤者，这条路通向王舍城。顺着这条路走一会儿，你就会看到某一个村庄。再走一段路程，就会看到某一个城镇。再继续走一段路，你就会看到具有秀丽的花园、果林、草地与池塘的王舍城。』受到你如此的建议与指导之后，他却走上了一条错路，于是一直向西方走去。然后，第二个想要去王舍城的人前来问你说：『先生，我想要到王舍城去，请�