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起与建立。
在世间色伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间香伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间触伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
在你观照识、触、受、想、思这五个名法时，就能轻易地照见寻与伺，因为它们经常同时生起。
接着佛陀为集圣谛这段开示作结论：
「诸比丘，这称为苦集圣谛。」
对今生五蕴的爱欲并不是造成今生五蕴生起的因，这就是为什么注释里说：「他如实地了知造成苦生起的过去因。」过去因能造成今生的苦──即五蕴。要见到过去因，你必须追溯到前世，观照当时造下的无明、爱、取、行、业，并且观照这五种过去因与今生五蕴的因果关系。若能如此观照，我们就可以说你了知苦谛与集谛。
接着我想依据巴利圣典《谛分别》（Saccavibhavga）来解释集谛。佛陀在《谛分别》中教导五种集谛（苦因）：
一、 爱欲；
二、 十种烦恼；
三、 一切不善法，包括爱欲与十种烦恼在内；
四、 一切不善法与三善根：三善根就是无贪（alobha）、无瞋、无痴。然而并非一切情形下的三善根都是集谛，只有能在生死轮回中产生果报的三善根才是集谛；
五、 一切不善法及一切能在生死轮回中产生果报的善法。
这些善法与不善法只在被无明、爱、取围绕与支助时才能在生死轮回中产生果报。这些善法之中也包括禅那善法及与观智相应的善法。在一个人临死时，如果没有更强的业力生起，则与观智相应的善法也能造成下一世的投生。佛陀在《发趣论》（P中开示说：行舍智（savkharupekkha…bana）也能造成结生心。为什么呢？因为禅修者在观照行法为无常、苦或无我而达到行舍智时死亡，由于那时没有更强的业力生起，所以行舍智就产生来世的结生心。这种行舍智也是集谛中的一项，但是必须还有无明、爱、取这三种烦恼以潜伏性或生起于心中的形式存在，作为其业力产生果报的助缘，它才能造成结生。
关于这种行舍智，佛陀在《增支部．四法集》的《闻随行经》g中解释四种人。这部经中讲到有五百名由婆罗门种出家的比丘，他们的智慧很利，能够轻易地了解佛陀的教法，因此他们对佛与法不恭敬，于是佛陀为他们开示《闻随行经》。经中谈到：如果比丘背诵佛陀的教法之后如法修行止禅与观禅，然后就在他达到行舍智的阶段死亡，来世他会投生天界，并且有可能得到四种结果之一：
一、 由于他今世临死速行心的目标是行法的无常、苦或无我本质，来世投生天界的结生心与有分心也会缘取同样的目标。由于他的有分心了知行法的本质，所以当他思惟行法时就能立刻清楚地照见行法的无常、苦、无我而快速地证悟涅盘。这是第一种人。
二、 也许投生于天界之后未能立刻思惟行法的本质，但是当他听闻有神通而到天界弘法的比丘讲四圣谛法时，就能立即回忆起前世所修的法，因而清楚地观照行法的本质及迅速地证悟涅盘。这是第二种人。
三、 也许没有机会听闻比丘说法，但是当他听闻说法天神（如常童形梵天、娑婆世界主梵天）讲四圣谛法时，就能观照行法的本质，因而快速地证悟涅盘。这是第三种人。
四、 或许没有机会听闻比丘或说法天神讲说佛法，但是他很可能遇见前世一起修行而比他先投生到天界的同伴。这些天神会提醒他说：「朋友，请回忆我们前世在人间做比丘时所修行的佛法。」那时他立刻就能观照行法无常、苦、无我的本质，迅速地证悟涅盘。这是第四种人。
从这部经中我们可以知道行舍智也能造成来世的结生心。如果你修行观禅达到行舍智的阶段，就可望得到未来世的这些善果，因此大家应当精进地修行止禅与观禅，直到成功为止。
接着佛陀解释灭谛：
三、灭谛（nirod回目录
「诸比丘，何谓苦灭圣谛？
那就是此爱欲的完全消逝无余、舍离与弃除，从爱欲解脱、不执着。然而，诸比丘，如何舍弃爱欲，灭除爱欲呢？
在世间有可爱与可喜之物的任何地方，就在那里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间什么是可爱与可喜的呢？在世间眼根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间耳根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间鼻根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间舌根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间身根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间意根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间色尘是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间声尘是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间香尘是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间味尘是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间触尘是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间法尘是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。」
经文中谈到的六内处与六外处合称为十二处。十二处换句话说就是五蕴或究竟名色法，爱欲生起时是取这十二处为目标而生起的；但是当爱欲被灭除时，情况则稍有不同。能够灭除爱欲的是阿罗汉道智，它取涅盘为目标，而不是取十二处、五蕴或究竟名色法。然而由于爱欲生起时是依十二处而生起，因此在解释爱欲的灭除时，佛陀也依十二处来作解释。
举个譬喻来说，稻田里长出一种能生出苦味葫芦的蔓生植物。有一天，农夫把那棵蔓生植物连根拔除掉，因此蔓生植物与它的果实一起干枯死亡了，这时我们也可以说蔓生植物与它的果实在稻田里被灭除了。同样的道理，十二处好比是稻田；爱欲好比是蔓生植物，当爱欲生起时，它依靠十二处而生起；当爱欲被阿罗汉道智灭除时，我们也可以说在十二处里的爱欲已经被灭除了，因此佛陀说：「在世间眼根是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲……。」
阿罗汉道智彻底地灭除爱欲时，不只是在十二处的爱欲被灭除，在识、触、受等的爱欲也同样都被灭除，因此佛陀继续开示如下：
「在世间眼识是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间耳识是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间鼻识是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间舌识是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间身识是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间意识是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间眼触是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间耳触是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间鼻触是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间舌触是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间身触是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间意触是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间眼触生受是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间耳触生受是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间鼻触生受是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间舌触生受是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间身触生受是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间意触生受是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间色想是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间声想是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间香想是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间味想是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间触想是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间法想是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间色思是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间声思是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间香思是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间味思是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间触思是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间法思是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间色爱是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间声爱是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间香爱是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间味爱是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间触爱是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间法爱是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。」
爱欲一旦生起之后，就会一再地生起，因此人们一旦开始爱自己的儿女，他们对儿女的爱就会一再地生起。由于有前面的爱欲，所以后面的爱欲就会接连地一再生起；因此当爱欲被灭除时，佛陀依目标而解释说在色爱、声爱、香爱等方面灭除爱欲。
「在世间色寻是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间声寻是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间香寻是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间味寻是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间触寻是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间法寻是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
在世间色伺是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间声伺是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间香伺是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间味伺是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间触伺是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。在世间法伺是可爱与可喜的，就在这里舍弃爱欲、灭除爱欲。
诸比丘，这称为苦灭圣谛。」
在这里，灭谛是指涅盘。道智以涅盘为目标而生起，并且逐步地灭除包括爱欲在内的烦恼。当禅修者证悟阿罗汉道智时，就不再有能产生未来世果报的业力存在。然而，如果佛陀直接开示说涅盘就是灭谛，闻法者不能很清楚地了知这点，因此佛陀以另一种方式开示说爱欲与苦的息灭称为灭谛。
四、道谛（magg回目录
「诸比丘，何谓导致苦灭的道圣谛？
那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸比丘，什么是正见呢？诸比丘，正见就是了知苦的智慧、了知苦因的智慧、了知苦灭的智慧、了知导致苦灭之道的智慧。诸比丘，这称为正见。」
如果想要证悟涅盘，你必须修行八圣道分，因为它是通向涅盘的唯一道路。
八圣道分的第一项是正见；在本经中佛陀解释四种正见，它们是想要证悟涅盘者必须具备的。
第一种正见是「了知苦的智慧」：什么是苦呢？佛陀开示说：「简而言之，五取蕴是苦。」何谓五取蕴？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。五取蕴又可分为十一种，即过去的、现在的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、优胜的、近的、远的。若能以观智清楚地照见这十一种五取蕴，即是具备第一种正见。
第二种正见是「了知苦因的智慧」，亦即了知缘起法的智慧。什么是苦因呢？简单地说，苦因即是无明、爱、取、行、业，因为它们产生苦（五取蕴）。
在《谛相应》中，佛陀开示说：「如果不了知四圣谛，就不能证悟涅盘，不能解脱生死轮回。」因此如果想要证悟涅盘，你就必须先了知四圣谛中的苦谛与集谛。你必须观照前一生的无明、爱、取、行、业如何造成今生的五取蕴，接着观照今生的无明、爱、取、行、业如何造成来生的五取蕴，然后再往过去生观照，观照过去第二生的无明、爱、取、行、业如何造成过去第一生的五取蕴等等。如果你的未来还有许多生，你也应当逐一地观照到你生死轮回最后一生的因果关系。
苦谛法与集谛法又称为行法，是观禅的目标，因此在修行观禅之前你必须先观照它们。如此观照之后你才能观照这些行法不断生灭的本质为无常、观照它们不断受到生灭逼迫为苦、观照它们没有永恒不灭的我为无我；如此观照行法的无常、苦、无我本质称为观禅。逐步地修行观禅到了观智成熟时就会证悟涅盘（灭谛）。
第三种正见是「了知苦灭的智慧」。有两种苦灭，即坏灭（khayanirodha）与究竟灭（accanta…nirodha）。坏灭包括因缘灭与剎那灭：由于五种因完全灭尽，所以般涅盘之后五蕴完全灭尽，这是因缘灭；每一种行法都有生时、住时与灭时，其中的灭时就是剎那灭。修行观禅时，照见因缘灭与剎那灭是很重要的。当你修行到观智成熟时，道智与果智就会以涅盘为目标而生起。涅盘就是苦因与苦果的究竟灭。
第四种正见是「了知导致苦灭之道的智慧」。导致苦灭之道有两种，即世间圣道与出世间圣道。在你修行观禅时，有时必须照见观智本身也是无常、苦、无我，这称为反观（pativip。在观智的心识剎那中包含五项圣道分，即：（一）正见：了知苦谛法（五取蕴）与集谛法（五种因）无常、苦、无我三相的智慧。（二）正思惟：将心投入苦谛法与集谛法的三相。（三）正精进：为了要了知苦谛法与集谛法三相而作的努力。（四）正念：对苦谛法与集谛法的三相忆念不忘。（五）正定：专注于苦谛法与集谛法的三相。这五项是世间的圣道，你必须观照它们也是无常、苦、无我。
了悟涅盘的智能就是了知灭谛的正见，它与其它六项或七项圣道分同时存在，因此包括正见在内，总共是七项或八项圣道分，它们是出世间圣道。为什么有八圣道分与七圣道分的区别？如果有人在观照欲界法或初禅名法为无常、苦或无我时证悟涅盘，那时他具有八圣道分；如果有人在观照第二禅或更高的禅那名法为无常、苦或无我时证悟涅盘，那时他只有七圣道分，因为没有正思惟这一项 。了知这些圣道分的观智就是了知道谛的正见。
如此可见，单靠正见并不足以证悟涅盘，还必须具备其它的圣道分，因此佛陀继续开示说：
「诸比丘，什么是正思惟呢？出离思惟、无瞋思惟、无害思惟，诸比丘，这称为正思惟。」
什么是「出离思惟」呢？前面已经讨论过五种出离，与它们相应的寻心所称为出离思惟。在这里特别要再提示的是：在你修行止禅达到禅那时，将心投入禅相的正思惟（寻）就是出离思惟。在你修行观禅时，无论是观照究竟名色法、五取蕴、五取蕴的因或行法的三相，将心投入这些目标的正思惟就是出离思惟。这些是世间的出离思惟。
在你证悟涅盘时，将心投入涅盘的正思惟就是出世间的出离思惟。
第二种正思惟是「无瞋思惟」。当你修行慈心观达到禅那时，无瞋思惟就与该禅那同时存在，这是上等的无瞋思惟；当你观照慈心禅那名法为无常、苦、无我时，心中也会生起无瞋思惟，那也是强而有力的无瞋思惟。
第三种正思惟是「无害思惟」。当你修行悲心观达到禅那时，无害思惟就与该禅那同时存在，这是上等的无害思惟；当你观照悲心禅那名法为无常、苦、无我时，心中也会生起无害思惟，那也是强而有力的无害思惟。
接着佛陀开示正语：
「诸比丘，什么是正语呢？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，诸比丘，这称为正语。」
有两种正语：世间正语及出世间正语。当你戒除妄语、两舌、恶口、绮语时，就生起了正语，这是世间正语。当你证悟涅盘时，道智会彻底灭除能造成邪语的不善法，因此正语自然就存在，这是出世间的正语。
接着佛陀解释正业：
「诸比丘，什么是正业呢？不杀生、不偷盗、不邪淫，诸比丘，这称为正业。」
有两种正业�