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四食（ahara）：段食、触食、意思食、识（心）食。「食」这一词是指作为强大助缘以维持其它法之法。根据经教的解释，段食维持色身；触食维持受；意思食维持三界轮回，因为业即是思，而且业导致投生；识（心）食则维持名色。根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法，而其它三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法，而其它三名食则可以属于所有三种道德素质（善、不善或无记）。
三十七菩提分（bodhipakkhiyadhamma）：可分为七组，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道支。
四念处（satip：在此巴利文p可作两种解释，即「建立起」及作为念的「立足处」。四念处即：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。这是一套对正念与观智完整的禅修方法。四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别只在于正念所观照的四种目标──身、受、心与法。最后一种包括了五盖、五蕴、六处、七觉支及四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。
四正勤（sammapp：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。这是精进心所执行了四种作用。这四正勤与八圣道分的正精进相等。
四成就之法（iddhipada四如意足；四神足）：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。在此巴利文iddhi（成就）是指一切通过勤修佛陀的教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法即称为「成就之法」。然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。
五根（indriya）：一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。
五力（bala）：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力。
根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此五根在它们各自的胜解（adhimokkha）、致力（paggaha）、警觉（up、不散乱（avikkhepa）及照见范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴。五力即是这五法不受到对立之法不动摇与无法击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升以及确保它们平衡。
七觉支：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。
在七觉支当中，择法觉支（dhammavicaya）是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安（pi）是指心与心所两者的轻安。舍（upekkha）在此是指中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜三觉支对治心的软弱无力；轻安、定与舍三觉支则对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不使其中一者强过另一者。
八圣道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。
在八圣道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无瞋与无害的寻心所。第三至第五道分则与三离心所相同。正精进与四正勤相同。正念与四念处相同。正定则被定义为经教的四禅（见《长部？经廿二》）。
出世间禅与世间禅在几个方面有所不同：一、世间禅的目标是某种概念，如遍相；出世间禅的目标则是涅盘，即无为究竟法。二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在；属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。三、世间禅能导致投生到**天，因而延长了生死轮回；属于出世间禅的道则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。四、在世间禅里，慧次要于定；在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。
果定（phalasamapatti）是圣弟子才能证入的出世间安止，而其所缘是涅盘。证入果定的目的是当下得以体验涅盘之乐。在这些安止里生起的心是与圣弟子证悟的层次相等的果心。如此四个阶级的圣人都能证入各自的果定，意即须陀洹能证入须陀洹果定；余者亦可以此类推。在证入果定之前，圣弟子先决意要证入果定，然后从生灭智次第地培育诸观智，直至证入果定。
业处（kamm：直译巴利文kamm是「作业之地」或「工作之处」。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅。
止（samatha）（音译：奢摩他）是代表心的宁静。「止」被定义为八定里的「心一境性」（cittass’ekaggata），即经教法的四色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。
观（vip音译：毗婆舍那）被解释为「从各种不同的方面照见」。「观」是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。
三种禅相：「遍作相」是在起始修行阶段用以培育定的目标。「取相」是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。毫无瑕疵的心之影像是「似相」。似相被形容为「呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍……就有如从云朵背后出来的圆月」（《清净道论》第四章、段卅一）。
禅那（jhana）其一意为「念虑」，另一者意为「烧尽」。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。那些与定对抗之境即是五盖（nivarana）：欲欲（对欲乐的欲求）、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。禅那是通过修习止禅而证得。这种禅定涉及提升定根。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。
安止（appana）：巴利文appana原本是指受到高度提升的「寻心所」（vitakka）；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此「安止」一词亦包括一切属于**、无**及出世间的禅那定。
禅支（jhanavga）：在每一禅心里的许多心所当中，即是这些称为禅支的心所分别了诸禅的不同，而且是它们令心证入安止（禅那）。初禅有五禅支（寻、伺、喜、乐、一境性）。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及「烧尽」阻碍证入安止的五盖。
十遍（kasina）：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍 、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。「遍」的意义是「全部」或「整体」。如此称之是因为必须把其似相扩大至十方无边之处。
四梵住（brahmavihara）/四无量（appamabba）：慈、悲、喜与舍。这些法被称为「无量」是因为在禅修时必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为「梵住」，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。
慈（metta）是希望一切众生幸福快乐。它有助于去除瞋恨。
悲（karuna）在看到他人遭受痛苦时心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦及与残酷相对。
喜（mudita）是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。
舍（upekkha）：属于梵住的舍是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相。它与偏爱及反感相对。
七清净：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。
【七清净与诸观智】
清净 修行
一、戒清净 四清净戒
二、心清净 近行定与安止定
三、见清净 辨识名法与色法的特相、
作用、现起与近因
（名色分别智）
四、度疑清净 辨识名法与色法的诸缘
（即缘起）（缘摄受智）
五、道非道智见清净 一、思惟智
二、生灭智（未成熟的阶段）
分辨正道与邪道
六、行道智见清净 二、生灭智（成熟的阶段）
三、坏灭智
四、怖畏智
五、过患智
六、厌离智
七、欲解脱智
八、审察智
九、行舍智
十、随顺智
于第六及第七之间 十一、（更改）种姓智
七、智见清净 四出世间道智
戒清净（silavisuddhi）/四种遍清净戒：别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。这是依比丘之戒而说的。
别解脱律仪戒（Patimokkhasamvarasila）：别解脱是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为「别解脱律仪戒」。
根律仪戒（indriyasamvara…sila）：是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。
活命遍净戒（ajivaparisuddhisila）：是有关比丘获取生活必须品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必须品。
资具依止戒（paccayasannissitasila）：是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前、当时与之后适当地省察运用它们的正确目的。
心清净（cittavisuddhi）：包含了两种定，即近行定与安止定。
见清净（ditthivisuddhi）：依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净因为能协助人们清除「永恒之我」的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为「名色分别智」，因为是依名色法的特相等分别它们。
度疑清净（kankhavitaranavisuddhi）：辨识那些名色法的诸缘。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。他也运用相同的法则辨识过去与未来名色法的诸缘。这阶段也名为「缘摄受智」。
道非道智见清净（maggamagga…bvisuddhi）：通过辨识光明等观之染为进展的障碍而得以分辨道与非道之特相。
思惟智nabana）：即以观照名色法三相修观的阶段。首先禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴，同样地他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，然后观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、「坏灭而无常」，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其它法或有所遗留；二、「可畏而苦」，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、「无实质而无我」，因为它们没有我、实质或主宰者。
生灭（随观）智（udayabbayabana）：观照诸行法生灭之智。「生」是指生起之时；「灭」是指变易、毁坏与消失之时。「依缘」修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。「依剎那」修习生灭智是指观照诸行法的剎那生灭。
生灭智有两个阶段。在「未成熟」的生灭智阶段，当观照力提升时，十种「观之染」（vipassan’upakkilesa）即可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明（obhasa）。他也可能会体验到从所未有极强的喜（piti）、轻安（pi）与乐（sukha）。其胜解（adhimokkha）与策励（paggaha）增长、智（bana）趋向成熟、念（up变得稳定及舍（upekkha）变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲（nikanti），即享受与执着这些体验。
分辨道与非道之特相：当禅修者体验上述首九种 殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果，也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品，会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨十种观之染为非道，观禅是道的能力被称为道非道智见清净。
行道智见清净（patipadabvisuddhi）：当他如此脱离那些进展的障碍而继续修行时，证得了有关三相的一系列观智，即从生灭智直至随顺智，这九种观智名为行道智见清净。以下是这九种观智：
生灭智（成熟阶段）：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染以后，它变得成熟、更强及敏锐。
坏灭智（bhangabana）：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭，这即是坏灭智。
怖畏智（bhayabana）：当禅修者观照三世行法的坏灭时，觉知在一切生存地里不断坏灭的这些行法是可畏的。
过患智（adinavabana）：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取而只有过患，也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。
厌离智（nibbidabana）：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。
欲解脱智（mubcitukamyatabana）：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。
审察智（patisankhabana）：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。
行舍智（sankharupekkhabana）：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为「我」及「我的」，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍，如是生起了行舍智。
随顺智（anulomabana）：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用以及顺着之后道智的作用。
当他如此观照时，由于其智已成熟，他感到：「如今道安止即将生起。」于是在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心，它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」。
智见清净（bvisuddhi）：通过修习六清净而次第地证得的四圣道名为智见清净。
在随顺心之后生起了取涅盘为目标的（更改）种姓心，超越了凡夫的种姓而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛而证入了出世间安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。在有分中止之后，生起了省察智。智者省察道、果、涅盘以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。
（更改）种姓心（gotrabhucitta）：这是第一个转向涅盘之心，也是出世间道的无间缘。它被称为「更改种姓」，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅盘为目标，但它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为「净化」（vodana），而不是「更改种姓」，因为那时禅修者已属于圣者的种姓。
道：道心（maggacitta）同时执行与四圣谛有关的四种作用。在此所提及的这四种作用是遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅盘（苦之灭尽）及开展八圣道。于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。
省察智（paccavekkhanabana）：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅盘，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种（即省察道、果、涅盘、已断之烦恼、未断之烦恼），而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉已没有�