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【译文】
樊迟陪孔子在舞零台下游览，说：“请问怎样才能提高品德，消除错误，辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后收获，这不是提高品德了吗？多检查自己的过错，少怪罪别人，不就能够消除错误了吗？由于一时的愤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至连累到父母，这不是迷惑吗？”
【读解】
前面我们已经看到，子张也曾经向孔子请教过“崇德，辨惑”的问题，孔子的回答是：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”可这里樊迟问同样的问题时，孔子的回答却是另外一番话了。这又一次使我们看到，孔子在任何问题上都是因材施教，针对学生不同的情况进行不同教育的。
在《雍也》篇里，当樊迟问仁时，孔子已经回答过：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这里樊迟问怎样提高品德时，孔子又回答：“先事后得，非崇德与？”先事后得也就是先难后获，都是有耕耘才会有收获的意思。看起来，樊迟多少有一点坐享其成的懒汉思想罢，所以孔子在他提出的两个问题上回答同一个意思，一再叮咛告诫。
关于樊迟提出的另外两个问题，孔子的回答也是很有意思的。
一个是改正缺点错误的问题。孔子开的是老处方，也就是开展自我批评，要求“过则勿惮改”。（《学而》）或者如《卫灵公》篇所说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”总之是多检查自己，少怪罪别人。如我们。头语所说：“会怪的怪自己，不会怪的怪别人。”
还有一个是辨别迷惑、糊涂的问题。当子张提出同一问题时孔子举出的是一本爱恨生死的糊涂帐。这一次回答樊迟，孔子举出的却是亡命徒的问题。为了一点小事，一时愤怒到极点，完全不考虑后果，动辄拼命，白刀子进红刀子出，结果不仅使自己性命难保，还连累到父母、妻子和儿女。这样的人不是最迷惑、最糊涂的了吗？
遗憾的是，这种最迷惑、最糊涂的人在我们今天的时代也还不少。他们不仅白刀子进红刀子出，而且还有火药枪甚至最新式最先进的手枪在握，动辄弄出人命来，危害社会治安。文明进化到令天，而迷惑、糊涂者依然如故，这怎不令人遗憾呢？
其实，不仅是这一个问题，就是自我批评的问题，先事后得的问题，也都是我们一般人很不容易处理得好的。所以，孔子对樊迟说的几点道理，也很值得我们深思而记取。
仁者爱人，智者知人
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉②，能使枉者直。”樊迟退，见于夏曰：“乡③也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹⑤，不仁肴远矣。”
【注释】
①知：同“智”，读去声。后面“知人”的‘知”’读阴平，“知道”的意愿．②错：同“措”，放置。③乡（xiang）：同“向”，刚才。④皋陶（yao）：传说中的东夷族首领，舜时做掌管刑法的官，后被禹选为继承人，因早死，未继位。⑤伊尹：曾助汤灭夏建立商朝。皋陶、伊尹均被儒家视为贤臣。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
【读解】
仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。
由于樊迟对智者识别人的道理不太理解，又引发了孔子关于选拔人才的一番论述。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样做才能够使老百姓服从时，孔子已经回答这类似的话：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”所以，如何选拔人才，一直是孔子思考的问题，也是他向当政者所提供的活国方略之一。
只不过在本篇里，孔子原本不是说的从政治国问题，而是一般性地向樊迟解释什么叫智。在孔子看来，能够知人，识别人就是“智”的体现，能够知人识别人的人当然也就是智者了。
那么，孔子关于智者的要求是高还是低呢？表面看来是低，实际上却是非常之高。俗话说得好：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。
尤其是在所谓“现代”社会，人人行色匆匆．个个疲于奔命，相互之间似乎总有一层无形的隔膜。“不如意事常八九，可与人言无二三。”以致不断有人高呼“理解万岁”，结果还是难于被人理解。在这种情形下真正能够做到“知人”的又有多少呢？
可见，智者原来不是那么好当的啊！
交朋友不要自取其辱
【原文】
子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”
【注释】
①道同”导”，开导、劝。
【译文】
子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自找羞辱。”
【读解】
这一段话的意思其实在《里仁》篇里已由子游说过了。
子游说：“事君数，斯辱焉；朋友数，斯疏矣。”意思是说：服事君主太殷勤繁琐，反而会招来羞辱；与朋友相交过从太密，反而会有一天疏远。一句话：无论是对待领导还是朋友，都要保持一定的距离。
孔子在《公治长》里赞扬晏子“善于人交，久而敬之。”其实也有这样的意思在内。至于在《先进》篇里说：“以道事君，不可则止。”那意思就更明显了，都是说：对待领导也罢，对待朋友也罢，都不要“剃头担子一头热”，太过于自作多情，结果是一厢情愿，反而使人厌烦，招来羞辱。
这里面的道理，我们在《里仁》篇里已经说得很细。总之是人各有志，不能强勉，就会朋友成冤家，那又何必呢？这不是在人际关系上耍滑头，也不是对朋友不忠，而是交友的艺术，圣人的经验之谈。
君子以文会友
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”
【译文】
曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”
【读解】
以文会友，而不是以酒会友。
这大概就是“君子之交淡如水”的意思吧。
《庄子。山木》说：“君子之交淡如水”，小人这交甘若醴。君子淡亲，小人甘以绝。“
“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了。
“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道相连，“淡中知其味、常里识英奇”，反而能够“淡以亲”。所谓“人亲喝口水也甜”，友情春常在。
“醴”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交．以利为条件，不过是酒肉朋友而已。“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，银满箱，转眼饰以乞丐皆谤”，不仅“甘以绝”，而且反目成仇人，无友谊可言。
所以，正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系酒肉关系之上。
这就是”君子以文会友，以友辅仁”的意思，也就是“君子之交淡如水，小人之交甘苦醴”的原因所在。不过，物换星移、时代变迁，我们今天水与酒的界限也在模糊起来，酒水酒水：酒有女士香槟，清洗得很；水有各式饮料，浓香甜美．水不清淡。酒不醇浓。“感情深、一口吞；感情淡．舔一舔、感情薄，慢慢磨。“管它是酒是水，只管喝！喂它个一佛出世，二佛开天。“酒杯一端、政策放宽，一切都好说！”
哪里还有什么“以文会友”？哪里还在什么“君子之交淡如水”？
假若曾子转世、庄子再生、是不是也要修改一下他们的说法
子路第十三
本篇以论政的内容居多。包括为政先正己，富民兴教，近悦远来等政浩思想。同时也有关于“士“的论述。全篇原文共30章，本书选20章。
以身作则，吃苦耐劳
【原文】
子路问政。子曰：“先之①劳之。”请益②。曰：“无倦。”
【注释】
①先之：先，率先。先之即以身作则，身先士卒的意思。②益：增加。
【译文】
子路问怎样治理政事。孔子说：“以身作则，吃苦耐劳。”子路请求再多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
【读解】
这是勤政爱民的思想。
“先之”是爱民。如范仲淹的名句所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！凡事都以身作则，身先士卒。做到了这一点，就能做到不令而行。使自己成为老百姓的表率。
“劳之”是勤政。兢兢业业，吃苦耐劳，鞠躬尽瘁，死而后已。这些都是“劳之”的形象。
治理国家大事是这样，做一个单位乃至一个部门的领导也是这样。做到了“先之劳之”，也就是一个好领导、好干部了。
可子路却还觉得这两点不够，还想听老师再多教他一点。所以孔子又说：“无倦。”不要倦怠。也就是《颜渊》篇里子张问政时孔子所回答的“居之无倦”。做什么职务就要安安心心，兢兢业业地做下去，不要半途而废。这一点，对豪侠而轻率的子路来说，是很有针对性的。当然，对我们很多人来说，又何尝没有针对性呢？这山望到那山高，见异思迁，动辄就想“跳槽”，结果在哪个单位都干不长，干不好。对于这种人，是不是也用得着孔子送给子路的这两个字来劝勉呢？－－“无倦！”
先有司，赦小过，举贤才
【原文】
仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【注释】
①宰：总管。②有司：各部门。
【译文】
仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问：“怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提拔你知道的。你不知道的，别人难道不会推荐吗？”
【读解】
“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。
具体说，“先有司”就是要明确各职能部门的责任，而不必领导人事必躬亲。一般人往往认为当领导的事必躬亲是美德，其实不然。对于做人来说，事必躬亲也许是个优点，但对于做官来说，事必躬亲却是一个致命的弱点，费力不讨好，而且危害无穷。《吕氏春秋·审分览》曾经生动地举例说，人与马一起走，人不如马快，可是，人坐在马车上驾马，情况就不一样了。不能任用部下，事必躬亲，就好比舍弃车驾而与马同行，不仅不如马快，而且还会压抑、挫伤“马”的积极性，使其失去作用。更为严重的后果是导致各级职责混淆，领导不力，一片混乱。“此亡国之风也！”正因为事必躬亲有如此大的危害，所以才有“丙吉问牛不问人”、“陈平不知钱谷之数”等著名的执政典故。也正因为这样的道理，所以孔子才非常重视“先有司”的作用，把它作为首要的一条教给仲弓。
如果说；“先有”在于明确各部门的职责，各司其职，各负其责，那么，“赦小过”的主要作用就是在于调动一切积极因素，团结一切可以团结的人，包括那些犯有错误但愿意改正的人。俗话说：“金无足赤，人无完人。”又说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”如果你事事苛察，求全责备，就像眼睛里容不下一粒砂子一样抓住别人的缺点错误不放，谁还愿意跟从你，为你卖力气呢？所以，做领导的一定要原谅属下的小过失。这就是孔子教仲弓“赦小过”的道理。
至于“举贤才”，道理就更加简单，这是孔子在许多地方多次论述的问题，只不过对仲弓加以强调罢了。
总起来说，孔子倡导的是民主、开放的用人之道。其中“先有司”的思想尤其深刻，值得做领导的人士深思。
名正言顺
【原文】
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚①先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中②，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
①奚：何，疑问词。②中（zhong）：得当。
【译文】
子路说：“如果卫君等待老师您会治理国政、您将先做什么呢？”孔子说“那一定是先正名分心吧！”子路说“老师的迂腐竟然到了这种程度！那名分有什么可正的？”孔子说“好粗野啊！子由！君子对于他不了解的事情，就不应该发表意见。名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就不能够兴起；礼乐制度不能够兴起，刑罚就不能够得当；刑罚不得当，老百姓就无所适从。所以。君子有一个名分就一定要说出和它相应的话来。说出话来就一定要实行。君子对于自己说出来的话是一点也不马虎的！
【读解】
名与实的问题是一个深奥的逻辑问题，或者说是语言哲学方面的问题，我们在这里不加以讨论。
我们仅从实用政治学的角度来看名分与实际内容的相互关系。其实．这也是孔子原本的意思。
这里牵涉到的实际上是三个层次的概念：一、名分；二、在这个名分下所说的话；三、在这个名分下所做的事。按照孔子的观点，如果你名分不正．说出来的话就没有人听；既然说出来的话没有人听，事情当然也就办不成了。至于下面继续推论的“礼后不兴”、刑罚不中”、“民无所措手足”等，实际上都是“事不成”的范畴。相反，如果你名分正，说出来的话就会有人听了；既然说出来的话有人听，事情也就可以办成，礼乐、刑罚等等一系列问题也都迎刃而解了。所以，名分不仅仅是一个”名”的问题．而是有实在的内容。名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更是举足轻重：官位不仅仅是一个名称．而是实权。不信、让你去领导一个单位而不给作任何职务，你试试看！让你去率领一支军队而不给作任何官街．你试试看！看你说话有没有人听、看你事情办不办得成。
这就是名不正则言不顺，言不顺则事不成的道理。
奔走列国，“累累如丧家之大”而不被任用的孔子对此由衷感叹，而粗心鲁莽的子路哪里能够理解呢？所以、当听说孔子一旦做官首先就要正名分时。子路竟然认为老师是太过迂腐了。
其实，老师才是深知个中味。
名正言顺，事情才办得成。
如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。
谁来种田地？
【原文】
樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
①稼：种五谷叫稼。②圃：种蔬菜的园地。为圃就是种菜。③襁（qiang）：背小孩的宽带子。
【译文】
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！统治者喜好礼，老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得着你自己亲自种庄稼呢？”
【读解】
樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以说是找错了庙门，烧错了香，被孔子骂了个狗血淋头。
“小人哉，樊须也