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“所发誓愿。圆满成就。”
这一句就是指的四十八愿，四十八愿，没有一句是虚言，愿愿都兑现，不仅是兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能叫圆满成就啊！如果有的能兑现，有的还不能兑现，那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的，那么由此可知，这个经上没有一句是假话，没有一句是废话，我们能够依教奉行，实实在在是大幸啊！
“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。
这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿，‘实’是真实，的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊！它不是众生什么造善造恶的果报之处，不是，它不是果报，它是个修行道场，真正发愿，那这个道场你就有份啦！
‘具足庄严’。是说这个道场，制造非常奇妙，华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众，无论在物质或在精神的享受，无穷无尽。尤其是‘清净佛土’，什么清净呢？不闻恶名啊！那实实在在的当然就更不用讲了，一切恶的名字都听不到，这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意，修西方净土，从那里修呢？从清净心修，清净心怎么个修法呢？离一切恶名，凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊！我们要想，我们要念，想呢？想弥陀本愿功德，想四十八愿，就想这个，不要想别的；要念呢？就念名号功德，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念了，念这一句佛号叫正念，正语啊！想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是正思惟，正念、正思惟这就对了，不再搞别的，人家对我们有什么冤屈？不要去辩论，不要去想，为什么呢？想一遍又造一遍恶业，那何必呢？凡所有相皆是虚妄，只要不执着，统统就没有了，何必还去想他？何必再提呢？用不着了，老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。
有很多同修来问我问题，问的是什么？统统叫废话，统统是妄想啊！所以实在讲，从前这个古大德，那些人聪明啊！手上拿了拐杖，你来问问题，打，好啊！把你的妄想都打掉，不老实念佛，胡思乱想，对！正确啊！那叫直捷了当，真是痛快到极处，有什么问题好讲的？不老实啊！来问问题的，都不老实。所以要紧，依教奉行，这个清净心比什么都重要，动一个念头，善念妄念，都不清净，可是善念妄念，不动不行啊！想不动偏要动啊！这是佛教给我们方法：想，动阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应，以一念止一切妄念，他的方法方便在此地，不可思议的功德利益也在此地，确确实实能破妄想，破执着。破妄想，破所知障，破执着是破烦恼障，这一句名号功德真的有这么大。
下面经文：
“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”
佛说了这么多，虽然从表面上看是对阿难说的，阿难启请的，对阿难说的，阿难代表我们大众，不但代表当时与会的大众，也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们，他一个人统统都代表了，阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了，是过去佛呢？是未来佛呢？还是现在佛呢？现在佛，我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛，我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，那么法藏要是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界，为我们提出这么一个问题。
下面世尊答覆：
“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”
那么佛这一段答覆，这是事实，这是正答，这个答覆，我们听起来很玄、很难懂，可是千真万确的事实，不成佛的时候，你没有见性，没有见性，你有分别、执着，有分别、执着，才有十方三世，十方三世从那来的？从分别、执着来的。所以十方三世，在佛法里面称为不相应法，所谓不相应法就是完全没有事实，是假设的，我们今天所谓是抽象的概念，没有事实，不是真的，但是我们对于这抽象的概念，一向就执着，固执在那里，以为它是真的，不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念，错误的执着，不是事实。见了性，这种妄想、分别、执着统统没有了，统统消灭了。所以时间、空间观念没有了，时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢？那里还有此处、他方呢？都没有了，这就是常说的，不生不灭啊！什么时候入这个境界呢？见了性就入这个境界了。那么我们晓得，佛在大乘经上常说，圆教初住以上的就证得这个境界了，别教要初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住菩萨，入这个境界。那么在念佛人来讲呢？是理一心不乱，就到这个境界了。那也许我们要问，假如我们到这个境界了，我们自己晓得不晓得呢？一定晓得，换一句话说，你对于这个芸芸众生大千世界，你自己还有分别没有分别？这都不晓得，没有这个道理，如果统统不晓得了，那好了，那你修行修到最后就变成了木头，变成石头，那就错了，心性灵明觉知，愈修愈明啊！过去、现在、此界、他方，无所不知啊！那有不晓得的事情？所以自己修行，到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白，为了证明自己境界没错，这才请教比自己高明的善知识，求他印证，他给你证明了，那他就是你老师，给你证明，这就是传法，传承，他给你证明没错。那么禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。所以成佛之后，就像水，我们中国大陆，东面是大海，古人常用这个比喻：所有江、河水，统统都流到大海，没有入大海之前，有黄河的水，长江的水，像淮河的水，粤江的水，都有分别，入大海呢？就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了，名字全失掉了，你没有成佛，有过去、现在、未来，成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空，不离当处啊！
‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今，不离当念，是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了，这个是圆满成就，这是从理上讲，从性上讲，可是除了体性之外，还有事相，如果就事相上而论呢？“但以酬愿度生。现在西方。”
这是从事上讲，事有没有呢？事有。就跟我们娑婆世界一样，确确实实有这么一个处所，我们现在讲星球，这大家都知道，这都是在太空当中星球，我们这个大地也是一个星球，这个星球不很大，很小，这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的，是佛的愿力，释迦牟尼佛的愿力，是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界，不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，是所有往生到西方世界也是这个愿力，这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力，那当然没有话说的，一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的，这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界，这样一个处所，这是我们一定要知道的。
那么西方世界是阿弥陀佛，‘酬愿度生’。这四个字，我们要把它记住，我们才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，换一句话说，他是示现在那个地方教化众生之用，就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以应身住世八十年，为这个世界众生讲经说法，那个用意完全相同，不过释迦佛示现在秽土，时间也很短，只有八十年，阿弥陀佛示现在西方是净土，寿命长久啊！无量寿啊！这个不一样。所以我们要问，西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身？我们可以答覆他，是应身，应化身。因为他那个世界奇妙，跟十方诸佛的应化身都不相同。所以实在说，西方世界阿弥陀佛是一体三身，三身一体。你说他是报身，可以，你说他是法身，也可以，一即一切，一切即一，但就我们这一个现前这个程度来说，说应化身是最适当的，为什么呢？我们很能够理解，很能够接受，说太高了，我们反而觉得很玄，难以接受。所以这是佛的应化，是‘酬愿度生’。
“现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。”
这是方位，是在我们的西方，那么也有人说，我们地球是圆的，那有西方呢？往西面走，现在的飞机飞二十四小时又飞回来，那来的西方呢？没有西方，于是有人就怀疑了，释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界，太渺茫了，西方到底在那里啊！世尊给我们讲的西方，不是我们地球上的西方，而是我们娑婆世界的西方，他讲这个大世界，娑婆世界，从前呢？一般我们假设，大概都是讲这个银河系啊！如果以银河系来做单位，那的的确确佛出世到今天三千年，银河系也是转动的，因为它太大了，这个三千年转动的角度很小，的确方位并没有改变，不但三千年没有改变，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年恐怕银河系的转动，恐怕也不过是一度，两度的样子，这个诸位看看查查天文学就晓得。所以那个方向还是很正确，没有说错，方位很正确，是这个西方，不是我们地球的西方。
那么佛，教给我们修行以日若悬鼓向这个西方，是使我们心力能集中，取这个意思，真正将来往生是阿弥陀佛来接你。所以这个方位没有关系，搞不清楚，佛来接我嘛！他来了我跟他走，所以路不认识不要紧，他来带路，只要有人带路，我们可以不要记方向，也不要记路名，自然就到达了，这是佛来接引，我们要知道。先说方位，然后再说距离，距离是‘百千俱胝那由他佛刹’，俱胝是印度一个数字的单位，是我们中国讲的十万，那由他是亿，正是弥陀经上所讲的十万亿佛国土，佛刹就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的三千大千世界，三千大千世界究竟有多大？古今大德有很多种的说法，从西洋科技传到中国来之后，大概我们一般人都想到，大千世界可能就是现在天文学发现的银河系，这是一个大千世界。可是黄念祖老居士，他们这些人的看法就又不同，他们的看法也有科学的根据，他的看法认为现在我们所发现的银河系，只是一个单位世界，那如果要真的像他这样说法，那这个大千世界，大的不可思议了，因为一个大千世界有一百亿个单位世界，那么换一句话说，像我们这个银河系，在太虚空中的银河系，一百亿个银河系，才是一尊佛的教化区，这个广大，我们无法想像啊！像这样一个单位，多少个呢？十万亿个，往西方去十万亿个，这才达到阿弥陀佛的国土啊！阿弥陀佛那个星系，比我们娑婆世界这个星系大得太多太多了，现在科技虽然很发达了，西方极乐世界，连边缘都没有接触到，这个是我们应该要晓得的。
可是往生并不难，不要认为很远，遥不可及啊！这个我们怎么能达到啊！殊不知心的力量不可思议，这你一动念，那你就达到了，确实是一念圆成，这个理论与事实，楞严经上说得很详细。所以自己要有信心，要相信，念佛人临终，佛必定来接引，因为四十八愿里面，并没有说，那些条件佛不来接引？没有说这个。下品下生佛还是来接引，其他经上种种说法，都不能与四十八愿相违背，四十八愿是净土经典里面第一经，最原始的根据，我们要以这个为信仰的基础。
“有世界名曰极乐”。
这是弥陀建立的国土，名号叫极乐世界，这个极乐世界是一级的，因为那个世界不但苦果没有，苦的因也没有，不但众苦之事没有，连恶恼之名也没有，也听不到。所以是清净到极处的一个境界，我们想不想往生？真正想往生，就要修清净心，把所有一切妄想、执着、杂念统统放下，这样才对。
“法藏成佛。号阿弥陀。”
这是把佛的名号说出来，真正发愿求生西方，要立志做一个真正的弥陀弟子，要跟阿弥陀佛学习，要有菩萨的慈悲心，成人之美，决定不障碍别人，决定不妨碍别人。
前天基隆的曾居士，带了他一些亲戚朋友来听经，听完之后，在我这里谈了很久，其中有一位问我，学佛样怎样才能入门？我就告诉他，印光大师说：一分诚敬，得一分利益，十方诚敬，得十分利益。那么他又问我，这个诚敬心，怎么生呢？这是真的，我们也很想有诚敬心，诚敬心生不起来，生不起来的原因呢？我们看老师，看善知识，都看到他的过失，他有过失，我怎么会尊敬他呢？恭敬心生不起来，那么换一句话说，你这个学佛，你一生不可能有成就。古人跟我们不一样，古人看人，看人家好的那一面，不看人家丑陋的那一面。所以他恭敬心容易生得出来，现在人不看你好的，专看你丑陋的一面。所以换一句话说，把这个人格的尊严，要把你破坏得干干净净，你这个人一文不值，一无可取，其实谁吃亏呢？自己吃亏啊！因此我就奉告他，我说：善知识没有标准，你自己这一生当中，你最仰慕的人、最敬爱的人，你去跟他学，你才会有成就，不要以为，喔！那个人有道德、有学问，很了不起，大家都说他好，我对他不尊敬嘛！你跟他就一无所成。所以古大德对这个年轻人，真是慈悲到了极处，你到他那里去参访，跟他交谈，他指示你一条明路，你到那里去，他怎么会晓得呢？当然在谈话当中，一定会问到，你这么多法门里面，喜欢那个法门？古今大善知识，你最崇敬的是那一位？这个一说，就晓得了，他就知道，在现前我们这个世界间，还有那些人专门提倡这个法门？他就介绍你到那里去，你到那边去，三年、五年他就有成就了，他不会留你在身边，为什么呢？彼此修行的法门不相同，见解不相同，就不能够在一块共修，共修就有烦恼。所以一定要‘见和同解’，‘戒和同修’，这是非常非常重要。所以见解不同决定不能共住，共住的时候，五要在那里住，我会破坏那个道场，这造罪业，道场里面人再喜欢你，再爱护你，收留你，也是罪过，也是犯了错误，一定要找志同道合的这个道场同修，那决定会有成就，这依众靠众，这才叫真正的慈悲，这是我们一定要知道，为什么从前人修行好像成就的很快？现在人为什么不能成就？那个根本的原因就在此地。所以西方极乐世界非常之单纯，凡是到他那里去的，他的条件就是信、愿、行。你真正相信，真正跟阿弥陀佛一样的发愿，所谓行，就是二六时中，这一句佛号，念念相续，这就是行，一句佛号，念念相续，不怀疑、不间断、不夹杂，心清净了。所以心净则土净，那个地方是净土啊！我要把所有一切妄想、分别、执着统统念掉，统统都不要了，就要这一句佛号，这是真正修净土的人，这是真正弥陀弟子。
尤其是在末法时期，真正有修、有德行的人少了，没有了，李老师在台湾弘法四十年，我们大家都敬仰他，这是很有修行的大德，他老人家自己非常谦虚，常常跟我们学生们说，外面讲的，对自己的赞叹太过份了，那有德行啊！我拜他作老师，跟他学习，他老人家给我说：我的能力顶多只能教你五年，谦虚到这种程度，不敢自以为师，不敢啊！我们今天的德行，比李老师差远了，他都不敢承认做老师，我们怎么敢承认啊！不敢承认。所以我今天在国内外，劝同修们，我们以阿弥陀佛做老师，阿弥陀佛在那里呢？在无量寿经，我们以这个经本做老师，完全依教奉行，我们以阿弥陀佛为师父啊！我们做弥陀弟子啊！阿弥陀佛承认不承认呢？我们有没有去冒充冒充弟子呢？冒充是犯罪的啊！只要你能够依照这个经典去做，那就�