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“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”
这个翻作无上菩提心，当然不会退，一定不会退，在这种环境里面，怎么可能退？我们在这个世界，进的少，退的多，原因在那里？退的缘太多，你六根接触外面的境界，可以说统统都是叫你退心的，不是帮助你精进，你生活当中，一天到晚，几个人在劝你要精进、要老实念佛？几个人？还不都是劝你这里好玩，那里好看，都把你带去，那就退掉了嘛！西方极乐世界，你六根接触的境界，统统都是教你向道。所以没有退缘，当然永远不退无上菩提。所以必定一生圆满成佛。底下这一段是讲莲华化生。
“十方世界诸往生者。”
十方世界包括我们娑婆世界，包括我们地球，当然就包括我们台湾这个地区。所以我们都有份啊！你才晓得，这个经与我关系多密切？我们这个地区在经上有，凡是去往生的：
“皆于七宝池莲华中。自然化生。”
此地没有说上品上生的才莲花化生，或者中品以上的，没有？那么换句话说，下下品也莲花化生，生到西方极乐世界，边地还是莲花化生，因为它此地没有说边地除外，边地也是莲花化生，边地里面讲胎生，胎生是比喻苦，是比喻，不是真正的胎生，还是莲花化生，不过就是生到西方世界边地，不过是五百岁中，见不到佛，见不到菩萨，听不到佛菩萨说法，以此为苦比喻作胎生。这个后面经文大家都念过了，统统是莲花化生。
“悉受清虚之身。无极之体。”
这八个字要仔细看清楚啊！我们对于求生西方极乐世界，这个念头才会坚定。我们这个身体五蕴之身，色、受、想、行、识四大五蕴，所以这个身常常生病，常常有痛苦啊！这不是一个健康的身体，那么想想十方诸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜，比起佛与众大菩萨，那差的很远，那也是不能为比啊！唯独西方极乐世界，下下品往生的即使是生到边地疑城之人，他也是清虚之身，无极之体，给诸位说，这八个字是如来果地上的身相。所以这个世界不可思议，一生到西方世界，从身体体质来讲，成佛了，跟阿弥陀佛没两样啊！所以那个世界真的是平等世界，我们的烦恼一品都没有破，生到西方极乐世界，我们这个体质跟佛相同，这叫难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信，菩萨不相信，乃至于大菩萨，他都不相信，你要问，他为什么不相信呢？他分别、执着没断，他想不通这个道理，想不通这个道理他就不相信了嘛！为什么想不通呢？这个道理太深了，不是他能够想得通的。所以西方极乐世界境界，经论上常讲，唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它这个里面境界，还有许多不能理解的，如来果地上的境界。所以蕅益大师在弥陀经，阿弥陀经里面六方佛就判入流通，他就是根据这个道理说的，只有佛相信，相信才有资格流通，菩萨不能完全相信，那么流通就有障碍，自己没有完全相信，讲给别人听，讲得自己也觉得怕怕的，不大好意思讲，自己没搞清楚；换句话说，像前面所讲的四无畏，菩萨说这个经还有畏怖，还有恐惧，因为不是自己境界。所以六方佛判入流通，这个很有道理，这是蕅益大师的卓见。所以这个两句非常非常不可思议，对于一个发愿求生西方极乐世界，很具有诱惑的力量，这两句话，因为极乐世界确确实实，你真的要相信，一生当中决定证得，这是真实的，决定不是妄语啊！那么我们为什么不去？为什么不要呢？这一句是讲得的身相，下面是说受用。
“不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。”
那么这个很明显的给我们说出，西方极乐世界没有三恶道，这是四十八愿第一愿所说的，完全实现了。三恶道是果报，果报从那里来的呢？从恶业来的；地狱嗔恚，饿鬼悭贪，畜生愚痴，愚痴很麻烦，愚痴是什么呢？不明事理的真相，这是愚痴，颠倒是非。把真的说成假的，把错的说成对的，这个是愚痴，愚痴之人绝对不承认自己愚痴，认为自己很聪明，自己都比别人高一等，愚痴得畜生果报，像嫉妒，恶业是通这三条，贪、嗔、痴里面都有。佛在此经讲得很清楚啊！这个经典里面跟我们讲‘五恶。五痛。五烧’，每一条都牵连到其他的四条，绝对没有是很纯粹单独的，没有！所以才晓得三恶道中那是无量恶业，所造的果报，这个事情很麻烦很麻烦！西方极乐世界既然没有果，当然没有业因。所以这一点我们要特别特别记住。我们今天念佛，心里面还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒、嗔恨，你这个佛号念得再好，一天念十万声，也不能往生，为什么？因为你这个恶业力量太强了，你心不清净，心净则土净。所以往生的最低程度，要功夫成片，没有念到功夫成片，都不能往生，什么叫功夫成片呢？就是这句佛号打成一片，一天到晚阿弥陀佛；阿弥陀佛；贪、嗔、痴挤不进去，有没有呢？贪、嗔、痴、慢有！不起作用，起作用是佛号，净念相继，决定不夹杂，不能夹杂贪、嗔、痴、慢，不能夹杂妄想、执着，不可以夹杂这些，念到这样的功夫就叫成片了，这个就往生的条件就得到了，才真正能往生。所以一个真正念佛人，对世间一切人与事，加于我们的迫害，我们要忍受，不要去计较，不要怨恨，为什么？一怨恨，来生冤冤相报，极乐世界去不了了。逆来顺受，一切不要理它，愈有苦难愈念佛，为什么呢？早一点往生西方极乐世界好嘛！早一点去嘛！对于这个世间没有一丝毫贪恋，一定要念到功夫成片，已经念到功夫成片可以往生了。那么我劝你别着急，为什么？我们这个世界用功进步快，西方极乐世界进步慢，已经得功夫成片了，如果还有时间的话，你的寿命还有，还没到，要更努力达到一心不乱，因为这样你往生，你品位增加很多很多，很短的时间，这个品位增加很多，到西方极乐世界修行的时候，品位是会升不退转，但是速度慢。所以经上讲：娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，就这个道理。所以到了功夫成片可以往生，不要着急走，实在讲，着急走也不是不好，因为到那个地方，总是不退转了嘛！总是保险靠得住了，不走的时候，也有不走的好，不走再努力再精进，从这个功夫成片提升到事一心不乱，到事一心不乱，再提升到理一心不乱，那么你这样往生，上上品往生。所以像这些理论、方法、境界，我们都清清楚楚，明明白白，一点都不迷惑，这一条路愈走愈光明，你在生活当中，日子过得愈过愈快乐。
回头再看看这个世间众生，他们在这个生活当中的确迷惑，人一生当中，他没有方向、没有目标，他怎么能不痛苦？生不晓得从那里来？死不知道往那里去？这个很痛苦。所以跟念佛功夫得力的人，完全不一样，晓得我生从那里来？死的时候往那里去？所有一切状况自己清清楚楚，明明白白。
“但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。”
西方极乐受用的那是真正的快乐，这个快乐，不是造作的，是自然的，换句话说，纯粹是性德的流露，性德的受用，我们自己虽然这个性德没有现前，享受阿弥陀佛的性德，你凭什么享受阿弥陀佛的性德？这个地方道理要晓得，不晓得什么？不晓得自己怀疑，疑是菩萨大障碍啊！对菩萨都有大障碍，何况对我们？实在讲，我们念佛人，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，业同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的性德流露，我们可以得一分受用，就是这个道理。我要跟阿弥陀佛没有几分相同，佛法讲相应，我们讲相同，你怎么能得到他的受用？所以，为什么要劝大家念这个经？因为弥陀的心愿业行都在这部经上，这部经念熟了，熟透了，不要去学自然就相应，这就是薰习，每一天在薰习，不断的在薰习，自自然然就相应，起心动念，就跟阿弥陀佛相应，这是决定得生的保障。你不肯这样认真去做，那就很难了，那是就不太可靠了，只可以说是为来生来世，种一个远因而已，这一生要想成就不容易。那是依教奉行的人，这一生决定成就。不能把这个经典认真去做到，做，不要勉强去做，不要刻意去做，自自然然就相应，完全与经义相合，这样好！自自然然就做到，那就是要熟，熟透，当然这里面最殊胜的，就是你能够天天为人讲，你天天给人讲，当然你一定要很熟，你要去想啊！讲不一定像我们这样升座讲，一两个人也能讲，反正碰到人就讲，他喜欢听的给他讲，不喜欢听也给他讲，那个不喜欢听的，啰唆人，一来就跟他讲，他下次不来找你了，不来找你麻烦，喜欢听的人，你天天跟他讲，你就度了这个人，你往生还多带一个人往生，不喜欢听的人，把他讲跑掉了，下次不找麻烦，自己落得清庆，这是好。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十六卷（二次宣讲） B2…5…66
请掀开经本第四十四面，第六行。
“超世希有第十八”。
这一章，世尊要为我们介绍西方极乐世界依正庄严，威德神通，介绍的方式是以较量的方法，让我们能够略略的体会到庄严的真相。因为弥陀在本愿里面曾经说过：极乐世界种种装严，决定不是菩萨们能够思惟想像言说出来的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的装严，世尊也有巧妙的方法，能教我们体会到一些。请看经文。
“彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。”
这段经文非常重要，在前面愿文里面弥陀世尊告诉我们，凡是往生到西方极乐世界，无论在色身，在容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什么经上还说有阿罗汉、天人？为什么还说这些？这是常常叫我们迷惑，而没有办法理解的，此地世尊给我们说出来了，确确实实是平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于边地疑城往生的人，一直到等觉菩萨，‘容色微妙’，容是容貌，色是颜色，微妙到什么程度呢？超世希有，十方世界所见不到的，没有能够跟他相比的，这叫超世希有，实在讲，超世希有这句话，一般只用在佛的身上，佛所得的报身，超世希有，绝对不是九法界有情众生所能够相比的。那么往生到西方极乐世界，这个容色微妙，就等于是佛一样。‘咸同一类。无差别相’，这个跟弥陀的愿完全相应。‘但因顺余方俗。故有天人之名’，余方什么？他方世界，他方世界人天身份去往生的，像我们念佛往生的，说到他是人，从人道往生的；声闻去往生的，这个人是阿罗汉，从阿罗汉这一道来的，这么说法的，这是顺余方俗，另外一个意思，从见思烦恼上来说的，虽然生到西方极乐世界，见思烦恼没断，说他是人天，见思烦恼断了，尘沙、无明没断，说他是声闻，说他是阿罗汉这个意思，并不是西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉那就错了！这桩事情，蕅益大师在要解里给我们讲得很详细，此地我们看到这段经文，证明蕅益大师说的没有错。下面究竟这个超胜希有到什么程度？佛用一个比较的方法让我们自己去想像。
“佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。”
先用这个作比较，贫苦乞人，就是我们讲的乞丐，一个乞丐跟一个帝王两个站在一起，你看看他们的容貌是不是像一样的？这个我们一看，很明显的比出来，帝王容貌比这个乞丐殊胜的太多太多，人间帝王大富大贵，富贵之相当然不相同，佛又说：
“帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹比乞人。在帝王边也。”
我们这个世间人大富大贵的帝王，如果跟转轮圣王两个一比较，那实在他就像乞丐一样，无论在那一方面，比转轮圣王是差太远太远了，不成比例。
“转轮圣王。威相第一。”
在世间人，转轮圣王的福报最大，没有比他更大。
“比之忉利天王。又复丑劣。”
他要跟天上天主比较，一比较，他也变成乞丐。
“假令帝释。比第六天。”
这个帝释，就是忉利天王，忉利天王要跟第六天比啊！
“虽百千倍。不相类也。”
第六天是他化自在天，欲界最高的天了，他化自在天，忉利天，天王跟第六天比一下，那也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。
“第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。”
这是讲欲界天顶比起极乐世界的一个菩萨、声闻，换句话说，生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的，那个第六天王的光彩容颜，没有办法跟他相比，佛在此地这句话我们要注意到，‘虽万亿倍、不相及逮’。那你想西方极乐世界，这个众生光颜、容色，真的是超世希有。佛以这样的善巧方便，让我们领略到西方极乐世界，大众光彩、色相之美好，实在不是言语能说得出来，也不是我们想像能达到的，因为我们的想像，只能想像乞丐比人间的国王，国王比转轮圣王，转轮圣王我们就没有办法体会到了，轮王之相，经上讲跟佛相差不多，三十二相，八十种好，不过他的相好若跟佛相比，没有佛那么样明显，也许同修要问了，佛的相貌既然跟转轮王已经差不多了，那个第六天王怎么个比法呢？诸位要晓得，世尊在我们这个世界，示现成佛，劣应身，不是胜应身，是劣应身，在这个世间比世间的轮王相要庄严，如果佛到天上教化众生，他到天上去就是胜应身，天王也不能为比啊！这个要知道，楞严经上说得很清楚，佛是随类化身，如果佛要是以胜应身到我们这个世间来应化，我们这个世间人见到佛，不敢学佛了，为什么？你身相太好，我比不上你，我没办法修成。所以佛示的身相要跟我们差不多，好一些，差不多，我们人可以接受，这样才能够收到教化的效果。那么这是讲的正报庄严。
“所处宫殿。衣服饮食。”
宫殿是住处。
“犹如他化自在天王。”
这些我们讲的衣、食、住、行，这是讲生活必需的条件，在佛法里面讲的称之为依报，依报之殊胜也不是第六天所能够相比的，此地只比一个什么？自在。第六天他们宫殿，衣服饮食，种种受用是应念所生，他只要动一个念头，化乐天人变化来供养他，他有能力变化都用不着自己变化，第五天化乐天来供养他。所以他就非常自在了，西方极乐世界，说实在话，比他那个还自在，他那个是第五天来供养，西方世界不须要，应念自然现前，比起第六天还要来的殊胜，这是讲依报超胜。下面再说他的威德，威神德行，那就不是天人能够相比了。
“至于威德。阶位。”
阶是阶级，位是品位，品位是讲三辈九品，阶位是说菩萨五十一个阶级，为什么说菩萨五十一个阶级？也不是一般世界能比的呢？这个我们熟读大乘经典自然就明了了，他方世界菩萨阶位不同，不能够在一起共修，初地菩萨决定不能跟二地菩萨在一起，就跟我们世间学校念书一样，一年级学生不可能跟二年级同班上课的，就这个意思。二年级决定不会跟三年级同一个教室，一般世界菩萨阶位就是如此，不是到同一个阶级就不可能在一起，西方世界不一样，初信位的菩萨，可以跟等觉菩萨在一起上课，这个不可思议，他方世界不能为比的，神通变化那就太大太大了，几几乎乎跟佛差不多了，这个经上跟我们讲的很清楚了，天眼洞视，天耳彻听，洞视、彻天那是佛与等觉菩萨的境界。所以这个法门不可思议，这个法门是真正难信之法，千经万论世尊没有这种讲法，一切诸佛刹土也没有看到有这么一些事实，唯独西方世界特殊，确实不一样，这个超世希有啊！
“一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。”
没有办法相比，你要说他超胜多少？超几倍这个话也没有法子说，真实不可思议。
“阿难应知。无量寿佛。极乐国土。如是功德庄严。不可思议。”
所以在这个地方我们总要明了，只要生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是圆证三不退啊！圆证三不退，着重那个圆。在一般大乘经里面，佛告诉我们：须陀洹小乘初果，证位不退，那么小乘初果在大乘圆教里面，就是十信里的初信，证位不退，绝对不会再退到凡夫了，他一定是圣人。他修行虽然进进退退的，但是退他有个底限，不会退堕到凡夫。那么证到菩萨果位了，七信位以上的菩萨，这都从圆教说，因为西方极乐世界是大乘圆顿大法，七