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语，也没有善巧方便，说了一句老实话：‘并无功德’。这一盆凉水浇到梁武帝头上，梁武帝一生气，不护他的法了。他只好到少林寺去面壁，坐了九年才等了一个慧可，并无功德啦！替佛教做了那么多事情还没有功德，你在那里捐了一点钱就有功德了？所以要晓得，功是讲修行的功夫，你真有一分修行功夫，你自然有一分收获，收获就是德。功夫是什么呢？功夫是修行，行就是行为，我们的思想、见解、言语、造作，有了错误，这行为有了错误，把这个错误的行为修正过来，叫做修行。我们的心一天到晚胡思乱想，我从今以后不胡思乱想了，修正过来了，这叫修行，这叫功，修功。得到的是什么呢？没有胡思乱想，心清净了。可见得这个心清净就是德，心清净到一定的程度，那就开智慧了。所以那个德是讲的定与慧，是讲这个。你捐了一点钱，你想想看，你有没有得定呢？有没有开智慧呢？与定慧毫不相干啊！所以戒、定、慧三学，戒是功，定慧是德，功德是这个修法的啊！功德本，这个字重要了，什么是功德的根本呢？换一句话说，就是修学的关键。我们一定要把它认识清楚，要把它抓到。这个地方讲的功德本，就是一句南无阿弥陀佛的名号。你们想想看，它是不是戒、定、慧三学的根本？这一句名号念好了，戒、定、慧三学统统具足了。它是功德本啊！如果喜欢研经的人，这一本无量寿经就是功德本，千经万论都离不开这一部经所讲的原理原则，这一部经是一切经的精华啦！华严上讲：‘一即一切，一切即一’。所以这一部经真正参透了，一切经都通达了。所以这是功德本，认清楚才晓得这一句名号功德不可思议。
‘修胜菩提行’。‘胜’是殊胜，殊胜的菩提行就是信、愿、持名。‘信’不迷，‘愿’不邪，‘持名’不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三宝具足啊！这三宝就在这一句名号之中啊！下面这是讲成就的，‘受记当作佛’，什么人给他受记呢？阿弥陀佛给他受记。我们今天读这一部经，依照这一部经典的修学，也就是得弥陀给我们受记。所以这个佛法的修学，我们是讲一般普通人，像我们这种根性，不讲那个上根利智，那是特殊的人，我们不讲，我们讲一般人的修学，首先要熟读经文，为什么要熟读经文呢？因为经文是我们修行的依据，我们是凡夫，决定会有妄想，决定有烦恼，决定有执着，这一些东西要时时刻刻去检点，时时刻刻去发觉，如果要不读经，我们的发觉就相当困难，经文念一遍，晓得我那些地方还是没有觉悟到？那些地方我想错了？我说错了！我做错了！这一读经就把这些毛病全都找出来了。不读经很不容易发觉，求别人来告诉你，谁愿意说你的过失啊！世间真正肯说过失的人就是父母、老师，现在父母也不说过失了，为什么呢？不孝嘛！说了你还生气，说了给你做冤家，不说了！老师也不说了，说了怎么样？说了怕挨揍啊！没人敢说你过失了，这怎么办？只有读经。所以我常常劝人读无量寿经，读了凡四训，读感应篇，你念这些东西很容易检点自己的过失，你能够每一天知道自己的过失，这了不起啊！这叫什么？这叫开悟，你不迷了，自己有过失，不知道，这是迷；自己有过失，知道，这是悟。悟了以后要能改，所以叫悟后起修，修是什么？把他修正，修正这个把它改过来。你不悟，你怎么修法？所以经一定要熟，就是自己修行的依据，修行的依据一定要熟，先要把它念熟，念熟之后要求解，解要解得圆，因为圆解呢？我们在日常生活当中遇到一些事情，才知道怎么样去应付？知道怎样去运用佛的教训？使我们成就无量功德。所以你不能够圆解，死在经文里面，那就很糟糕了，那就食而不化了，念是念得不少，也很记得，不会用，用要活用，活用是建立在圆解的基础上，你解得圆，用得才活泼，那就是真正的智慧。再看底下一首。
“通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。”
这个阿弥陀佛的开示就到这一句。这一句的意思不难懂，乍看，好像与前面雷同，其实它别有深义。前面两句是劝我们要离相，‘通’是没有障碍，有障碍就不通了，‘达’是明达，对于事实真相彻底明了，明了到极处叫达。前面说的一切法着重在‘相’上，此地讲的是‘性’，通达诸法性，‘性’是体性，一切诸法的本体是什么呢？是‘空’，是‘无我’。此地说的空，就是二空真如，我空法空，真正通达，于我、法决定不执着，佛的意思在此地，于我、于法统统不执着，你的心清净的，这个心没有染污。
今天下午吴居士来看我，吴延环老居士，晚上我招待他在我这里吃晚饭，吃晚饭呢？他给我们上了一课，也希望与大家共同分享，对于我们有很大的利益，他老人家今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还不生病，秘诀是什么呢？决定不吃零食。我招待他小客厅里喝茶，拿一盘水果，不吃！决定不吃零食。水果在什么时候吃呢？一定在饭后吃，这是个好习惯，不吃零食。那么吃的东西少，他吃饭的时候半碗饭，吃青菜，青菜、豆腐，不吃肉，他也没有吃长素，他跟我讲，他吃外国素，什么叫外国素呢？外国人吃素，吃鱼不吃肉，他这鱼吃一点，多吃青菜，吃的方法，那你们不懂，他今天说，这个菜饭放到嘴里面要嚼一百次，嚼得很细，这样子咽下去，量很少，不生病啊！这是饮食好，很好的饮食习惯。睡眠呢？他一定是八点钟睡觉，四点钟起来，他说假如起来看到钟是四点五分，那钟一定快，如果是三点五十分，那钟一定慢，决定靠不住，非常好的习惯，延年益寿啊！所以吃完饭时，他要回家，他告诉我说，八点钟睡觉，很不容易啊！所以这是我们应当要学的。那么我过去在新加坡讲经，有一位老法师教给我饮水的方法，我也告诉同修，清早起来，一杯凉开水，就像我们普通这样的杯子，大概这样的杯子，玻璃杯也可以，一杯水喝三百口，不能多一口，也不能少一口，也是延年益寿。松年老和尚教给我们的，那个老和尚也是八十多岁，身体非常健康，脸上的颜色就像童子一样，他的秘诀，养生的秘诀，就是每天喝一杯水，三百口，三百口你们试试看，那就等于入定一样，三百口要喝多久呢？大概要半个小时到四十分钟，因为每一口他只沾一点点，嘴唇沾一点点，要记数的，要慢慢的咽下去，不能很快，要慢慢的，心要定，脑子里头什么都不要想，记这个数记得清清楚楚，延年益寿，没有副作用，喝水没有什么副作用。所以他跟我讲，口咽下去啊！每一口都要咽下去，实在讲，是这是内脏的运动，你每一口喝下去，你的口在运动啊！内脏运动啊！不但内脏运动，清洗内脏，心是定的，身也是清净的，那怎么会生病嘛！这当然不会生病。所以我们看到这样健康长寿的人，生活习惯非常好，我们要想延年益寿，要好好的记住。所以知道一切空，无我，我、法二空，我们这个心里面就会清净，就会把世出世间一切法放下，为什么？空的嘛！一样也得不到，都是假的。很多人都会说：‘生不带来，死不带去’。但是争的不得了，一天到晚争名夺利，他也会说生不带来，死不带去，那为什么要拼命去争呢？这就是事实真相他并没有搞清楚，只是听说而已，这不管用嘛！虽离相还要修善，‘专求净佛土，必成如是刹’，这就是修善，一定要专心愿求西方净土，净土怎么个求法呢？要从清净心求，心净则土净，统统讲的心地功夫，然后才能成就西方极乐世界。我们回向偈里面讲：‘庄严佛国土’，我们凭什么庄严？就是这个佛号功德，清净心庄严。西方极乐世界是阿弥陀佛的清净心，以及十方众生往生的那些人，个个都修清净心。所以它是清净心所成的刹土，弥陀说法就到此地，下面呢？是释迦牟尼佛说的。
“闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。”
那么这是佛说明菩萨听弥陀说法得的利益，闻法是指十方菩萨听弥陀说法，听了之后非常欢喜。这个字在此地要念去声，念‘要’，乐就是乐好欢喜，欢喜接受奉行，依教奉行。‘得至清净处’。这个清净处就是清净心，听佛说法，这个心越来越清净。‘必于无量尊’，‘必’是必定，‘无量尊’就是阿弥陀佛，就是无量寿佛。‘受记成等觉’就是阿弥陀佛必定给他受记，他必定能够证等觉的果位。
“无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。”
那么这是说菩萨们闻法得三不退的利益。‘无边殊胜刹’是讲十方诸佛刹土。‘其佛本愿力，’这个‘其佛’是指无量无边佛刹里面的诸佛，正是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土，一切佛为大众宣讲无量寿经，介绍念佛法门，劝大家念佛往生，就是一切诸佛的本愿力。那么听到的人，佛的学生，佛的弟子，‘闻名欲往生’，闻到阿弥陀佛的名号，听到无量寿经，就应当要发愿求生净土，生到西方净土，你就圆证三不退。所以‘自致不退转’，三不退是非常不容易得到，离开西方净土之外，在十方刹土里面都很难得到三不退，唯独西方世界容易，这是我们一定要记住的。前几天还有人来问我，他问我为什么要特别提倡这一部无量寿经？要劝人念阿弥陀佛求生净土，他自己说了，他念金刚经，意思觉得般若是第一了，为什么要求生净土啊！还举的例子来难我，经上说得清清楚楚的，我们在娑婆世界修行一天，低得西方极乐世界修行一百年呢！为什么要到西方极乐世界去啊？你看！引经据典，那无量寿经上讲的，我跟他讲：‘没错啊！经上是这么说的，也是事实，问题就是你有没有修啊！你要不修，那么有用吗？你在此地一天，抵不过西方极乐世界，一天都抵不上啊！不要说一百年，问题你有没有真修？’他一听就楞住了，没话说了。什么叫真修呢？金刚经上讲破四相，你破了没有？破四见，你破了没有？如果你没有破，那你就没有修嘛！你还在搞是非人我，你还在妄想执着，那怎么能比得上西方极乐世界的人？真修啊！真修为什么超过西方极乐世界的人？这个地方太难了，环境太坏了，你能够在这里修？西方极乐世界没有这些环境，这个障碍，没有障碍啊！容易修啊！这边难修啊！你不修，你比不上他，你真修，超过他，那一个人真修啊！是经上讲的没错啊！他自己把意思错会了，以为每天把金刚经念一遍就叫修行啊！那一点用都没有啊！金刚经上讲的：‘凡所有相皆是虚妄’。你有没有把凡所有相看成虚妄？样样都在执着，没修啊！所以佛没说错，自己把佛的意思解错了，还要来障碍别人修行，这个罪过太大啦！所以这个不退转，相当不容易。如果要是那么容易的话，一切诸佛如来何必劝这些菩萨求生净土呢？这不必了，就是太难了，菩萨都难，何况我们凡夫啊！
“菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。”
前面是佛赞叹这些菩萨，闻法自己得的利益，这些利益就非常殊胜。这个一首半，就是六句，是赞叹菩萨自己得到利益之后，还能够教化众生，把这个法门普遍的推荐给一切大众，这个功德就更殊胜。
‘菩萨兴至愿’这个‘至’，‘愿’到了极处。这个愿是弘法利生的大愿，专门宏扬这一部经，专门宏扬这一个法门，普遍希望一切大众都能得到这个法门真实的利益。
‘愿己国无异’，像我们住在娑婆世界，希望我们娑婆世界跟极乐世界没有两样。这个没有两样是讲的人心，极乐世界人心清净的，希望我们这个世界每一个人心地都清净。
‘普念度一切’，‘普’是普遍、是平等。如果我们的心有高下就不是普念，有好恶也不是普念，一定以清净心、平等心、慈悲心，看一切众生。将这个殊胜、微妙第一法门，诚诚恳恳的介绍给大众，希望大众统统能够觉悟，统统能够信受奉行。
‘各发菩提心’，弘法利生目标就在此地。我们到处把这个经本送给人，最近我们又印了一万多本，这个小本的折叠本一万本，今天送了几十本来，大概明天就可以统统送过来。那么将这个经本送到各地方，送去了还怕他不懂。所以我还一定要到那里去，去介绍，去讲解，让他明了，欢喜信受，这就是现代人讲的，到处去作秀啊！去表演去，后天我到美国去，去作秀，去介绍。希望他们真正觉悟，依照这个方法修行，稳当、可靠，一生决定成就。
‘舍彼轮回身’，决定超越六道轮回，了生死，出三界。‘俱令登彼岸’，‘彼岸’是西方极乐世界，一定可以达到的。不依照这个法门来修学，那就困难啦！那只是想像而已，决定做不到。依金刚经修行，金刚经好啊！我也赞叹，我过去讲过好多遍，我为什么不学呢？想一想自己不行嘛！不是那个料子，你叫我破四相，我四相破不了，这个东西不能欺人，更不能够欺骗自己，自欺欺人哪！那里叫智慧的哪？那里会有成就的？一定要知道事实的真相，特别要认识自己，人贵自知啊！要知道自己，自己是什么样的根性？什么程度？在一切法门里面，那一个法门我能走得通？我真正能成就的，我就选择这个法门，那个很高、很妙、很殊胜的法门，我学不到，我做不到，那我只好舍弃。尤其是佛跟我们讲的很明白、很清楚，‘法门平等，无有高下’。这个我们心很安定了吧！选择自己容易修行的法门，这就不会错。成就什么呢？一定要摆脱生死轮回，这是成就；‘彼岸’是两个讲法，一个是明心见性，见性成佛，这叫真实的彼岸，这的确不容易。生到西方极乐世界呢？那就得到了，就入了这个境界。所以这是不可思议的法门，到了西方极乐世界，那个好处就说不尽了。再给我们略略的说一点：
“奉事万亿佛。飞化□诸刹。”
这一种好处，实在是我们梦寐希求，求不到的，我们一生当中，见一尊佛这个机会都很渺茫，怎么可能奉事万亿佛呢？这个万亿佛不是数字，万亿是指尽虚空，遍法界，无量无边一切诸佛，我们都有能力去恭敬、赞叹、供养、求法，都有能力，而且每一天都去，怎么去法呢？分身去。那就是到了西方极乐世界，就有能力分无量无边身，他有这个能力。我们在中国过去传记当中看到，有真正修行得道的人，能分五百身，这个我们在传记上看到的。有一个印度的高僧在中国弘法，他要回去了，很多这个居士们、长者们为他饯行，邀请到他家里来供养，同一天，同一个时间，他都去了，都接受供养了，到第二天，长亭里面去送行，送法师，这个法师对我不错啊！昨天在我家供养，那个听了，不对啊！昨天他在我家，那个听了，他在我家，这大家一串通才晓得他有分身。他昨天曾经到五百家同时应供，家家都见到他，他也都吃了。这个妙啊！他有这个能力啊！但是只有五百身，这个不得了啊！这无量无边的分身，这是我们真正神通能力圆满的恢复。‘飞化□诸刹’，飞行自在啊！速度之快，随念即到，绝不是我们今天讲的光、电能够相比。他念头一到，他那个地方身就到了。这个‘化’是教化众生，上求佛法，下化众生。‘□诸刹’遍满一切诸佛刹土。事情办完了是：
“恭敬欢喜去。还到安养国。”
‘安养国’是西方极乐世界，这事情办完了，供佛、闻法，又去教化众生，事情办完了，马上就回到极乐世界，再回到阿弥陀佛的身边。我们念了这一章后，想一想善导大师那两句话，就一丝毫都不怀疑了。他那两句话真是讲对了：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。我们用善导大尸这两句话做为今天这段经文的总结，才晓得善导大师的话讲得一点都不过分。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十六卷 （二次宣讲） B2…5…76
请掀开经本五十五面最后一行。
歌叹佛德第二十七
这一章是介绍西方极乐世界的菩萨，赞叹十方诸佛如来。为什么极乐世界的这些人要赞叹诸佛呢？我们想一想这个里面的意味是无有穷尽。在一切经里面，我们明白众生在一生圆满成佛，只有一条道路，那就是求生西方极乐世界。因此，每一个生到西方极乐世界的人，都不忘本啊！他怎么晓得有西极乐世界？怎么会到那里去的呢？是以前他那个老师佛教给他的啊！现在到西方极乐世界，得到这么多的好处，对于最初介绍我们这个老师，总是念念不忘，所以时时刻刻都在赞叹！不但赞叹，而且�