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“于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。”
这就是他真正苦处，他要在那个里面住五百年。这个五百年，古大德在注解里面提出来的，也可以值得我们作参考，这个五百年是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年就很长了，五百年在忉利天就是五天，如果在夜摩天是两天半，实在不长。由此可知，到西方极乐世界，他这个疑惑很快就会消除，五百年是极限，换句话说，很少会超过五百年。他不到五百年就已经觉悟了，他已经忏悔了，知道他自己错了，只要知道错，一认错，他就得自在了，认错就是忏除业障，他的业障就忏除了。我们这个凡夫业障为什么忏除不了呢？不肯认错，尤其是现在，‘错’总是希望推给别人，‘功’总是希望归给自己，现在是这么个社会。
今天下午，南部有个同修来看我，他在一个机构里面，担任一份相当重要的工作，作了十年了，也是看到同事们当中互相推过、争功，他是个学佛的人，学佛的人都比较老实，看不惯，他想不做了，提前退休不做，好好去念佛，今天来问我好不好。我说：‘可以啊！你不能跟别人同流合污，这个团体你就没有办法存在，你想做个好人，不行啊！环境不许可你啊！’那么到达西方极乐世界，那个环境统统都是上善之人，你心里头还有一念不善，换句话说，你也不能够跟他们共住。我们念佛为什么不能往生呢？心不清净，不是阿弥陀佛不来接引你，阿弥陀佛把你接去了，你再把西方极乐界搞得一塌糊涂，搞得人人不安，那怎么办呢？那你这个罪业造重了，阿弥陀佛还是不来接你好啊！让你在这个地方，得个心真正清净，只要心清净，马上就接你去。道理在此地。所以，我们的罪障要认真去忏除，这个东西不能留，功德要留，罪障不要留。功德不要到处去宣扬，不要去表功，这一宣扬功德就没有了，都报掉了。罪障要把它报掉，到处能跟别人说出自己的罪业，说出自己的过失，这个业障就报掉了。人家责备你几句，骂你几声，报掉了。所以，善要藏起来，恶要把它表扬出去，这个对自己一定要这样做，别人的善恶不要去理会，这个世界，愈是众生有苦难，佛菩萨示现在这个地方愈多，佛菩萨示现在众生里面龙蛇混杂，他要度众生，他必须跟众生一样，四摄法里的‘同事’，同事摄，你晓得那个作恶的人，他是真的恶人，还是佛菩萨应化的呢？我们是凡夫，不知道啊！因此，我们对于外面的境界，统统遵守佛的教训，平等恭敬，这就对了。最重要的是修自己，是要时时刻刻检点自己，这一生当中要真正有把握往生。我们再看下面一段：
“其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。”‘胎生’是比喻，这边就说出来了，这个人智慧少，读的经也少。智慧少，能够多多读诵大乘经论，可以帮助你开智慧。智慧开了，信心就坚定了，这是刚才讲的这个必须要读经研教的两种人；另外一种是负有弘法责任的人，他要广学多闻。那么这个是智慧少，读的经也少。‘心不开解’，对于佛所说的真实义不能领悟，也不能完全相信。‘意不欢乐’，他这个心里有烦恼、有障碍，法喜生不出来，这个欢乐是讲法喜。‘是故于彼’，这是往生到西方极乐世界，这一种人叫胎生，其实他并不是真正胎生的。
“若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。”
那么，这是讲一般正常念佛往生的人。一般正常念佛往生的人，也有两大类。一类是专修净土，就是我们经前面所讲的三辈往生里面上、中、下三辈往生的，就是专修净土的；另外一类，不是专修的，是修学其他大乘法门的，临终时回向求生净土，也能得生，这个就是慈舟大师所判的‘一心三辈’。那些人往生西方极乐世界，品位如何呢？完全看他修学的功夫。因此，无论修学那一个法门，都可以把他的功夫分为三等，上、中、下三等。我们本宗里面，上等的理一心不乱，中等的事一心不乱，下等的功夫成片。禅宗里面也分三等，上等的照见，你看《心经》里面；中等的照住，下等的观照，这是禅宗的功夫。所以，无论宗门教下，用功功夫都可以分三等。不管修那个法门，最重要的原则，就是专精，不能掺杂。研教就是求解，可以涉猎其他宗，没有关系。但是行门决定是专一，行门一掺杂，掺杂其他法门，你就破掉了。我们看自古至今，修学大乘回向往生的人很多。清末明初许多学华严的，杨仁山居士就是教宗华严，行在弥陀。江味农居士金刚经讲义，大家都曾经看过的，他是一生四十年在金刚经上下功夫，般若经典，他念阿弥陀佛往生的。这就是说明了净宗法门实在是非常广大，阿弥陀佛并不限定你非学我这个法门不可，不学我这个法门就不能来，他不是这样的。随便修学那个法门回向求生净土统统得生，他还是来接你。因此，我们对于修学其他法门的人，遇到的时候要赞叹，要劝他专修，回向求生净土，就好了。他已经用了那么多年功夫了，不要去改，改的时候，他还不习惯。所以他念观音菩萨，就劝他老实一直念下去，求生净土。念地藏菩萨也很好，就一直念下去，受持地藏经，念地藏王菩萨，回向求生净土。回向偈‘愿以此功德，庄严佛净土：：尽此一报身，同生极乐国’，那就是回向净土。只要真正发心希望往生之后见阿弥陀佛，生到极乐世界统统行，这个要记住。不可以，我们修学这一宗就毁谤别的宗，看轻其他的法门，这就错了。这一段是说明如果有众生对佛的智慧，乃至前面佛所讲的五种不可思议的智慧，你都能够诚信。‘断除疑惑’，这是信佛的智慧德能，为我们做增上缘，同时又能相信自己的善根，佛在经典里面跟我们讲得清清楚楚，明明白白。我们对这个法门真正生起坚定的信心，那就证明你善根深厚。如果善根不深厚，你对这个法门就怀疑，你不会接受。只要你不怀疑，肯接受，欢喜接受，证明你的善根非常深厚。那么，现在起努力修诸功德，至心回向，这个功德是正助双修。一心一意求生净土，一个方向专念，专念阿弥陀佛，断恶修善，把这个功德统统回向求生净土，也就是说我修积的功德福报，我统统不要享受，做为往生的资粮，你临命终时才心不颠倒啊！才没有病苦，人走为什么没有病苦？福报大，福报怎么大呢？平常不享福，福报留在最后那一刹那来享。一生修积的福报在那个时候享，所以他什么病都没有，大福报现前，预知时至，没有病苦，走的时候自在潇洒，这决定往生。人有福报，现在就把福报享掉了，临终时福报剩下一点点，没有办法抗拒病魔，没有办法抵住业障，那么，换句话说，你临命终时，一定还有病苦，这个道理在此地。所以我们看看自古以来，这是很多人向我提起；我这次到大陆访问，就有很多居士给我提起。提起什么呢？黄念祖老居士往生，没有站着走，没有坐着走，他还是有病走的，所以大家起了疑惑来问我。连民国初年，极乐寺的修无师都比不上。极乐寺的修无师往生，你看多自在啊！那出家人什么都不会，就会念一句阿弥陀佛，他也不认识字，他也不会念经，人家走得那么自在，为什么黄老居士还不如这些人。这个诸位要知道，讲求专修的功德，黄老居士他比不上修无师。要讲到弘法利生的功德，修无师比不上黄老居士，黄老居士度多少人啊！帮助多少人学佛，修无师没做到，各偏一面。但是黄老有没有往生呢？决定往生。这个是我们没有疑惑的，为什么呢？他在往生之前，两个月就完全精进念佛，他就放下万缘，一天念十六万声佛号。换句话说，他不是不知道，他也是预知时至。换句话说，为了帮助一切众生，信受这个法门，耽误了自己专修的功夫。这是舍己为人，这叫菩萨，菩萨肯这么做，牺牲自己，成就别人。但是他牺牲自己，他也有个底限，这个底限就是他绝对会往生，这是他的底限。品位差一点，瑞相差一点，没有关系，这是他牺牲掉的，他不是不知道，他知道。所以这些我们统统要晓得。无论是专修净业，或者是修学大乘回向往生的，他统统都是莲华化生。生到西方极乐世界，就跟四十八愿里面所说的一样，身相、光明、智慧、德能几几乎乎跟阿弥陀佛一样。所以与诸上善人完全等同，这是一个平等世界，不思议的事情。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０二卷 （二次宣讲）档名：B2…5…102
“若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。”
这一段是对前面所说的真信往生，前面往生是带著有疑情，虽然信，不能算是纯真。这一段是讲纯真，纯真往生，这就是通常讲的九品往生，九品都是纯真。那么，为什么有品位差别不同呢？这是念佛功夫不一样，心都是纯真，没有两样，这个功夫差别，功夫深的，念到一心不乱，功夫浅的，是念到成片。蕅益大师在要解里面给我们讲得很清楚，这个大意说，能不能往生决定在信愿之有无，你是不是有真信切愿呢？这是往生的条件。那么，信，我们从这一段经文里面才真正体会到蕅益大师讲的真信，不是我们普通说，我们信，我们发愿就能往生，这个差距就很大了，信愿都要以本经所讲的标准，品位高下是在持名功夫的浅深。这一句话我们也要细心去体会它，并没有说，念佛号的多少，没有说多少，是说功夫的浅深。换句话说，如果功夫真正得力，每天念十念也不算少。假如功夫不得力，你一天念十万声也枉然。所以，要紧的是功夫得力不得力。那么，什么叫功夫得力？念到心地清净，能把妄想、烦恼伏住，这个就得力了。假如我们念的伏不住妄想、分别、执着，这个功夫就不得力了。这样说，大家有没有理解？要用佛法术语上来讲，就是与三昧相应不相应。念佛三昧就是一心不乱，与一心、与清净心相应不相应。这是功夫，念到理一心不乱，这是功夫最深的了，跟禅家明心见性是同等的，与教下大开圆解是同样的境界。当然，这不是一般人，人人能够做得到的，不是说做不到，是很不容易做到，很不容易做到，实在讲问题是你有没有心去做。有心的时候，没有一个做不到的，怎么个做法呢？前面都曾经跟诸位报告过了，要把无始业障真正忏除干净，没有业习烦恼了，就很容易达到这个境界，一般人说这个达不到境界，是业习烦恼在里头作祟，起了障碍，达不到。那么功夫浅一点的，事一心不乱，事一心不乱虽然没有破无明，没有见性，可是，见思烦恼伏住了。那么他的境界，等于小乘的阿罗汉，等于圆教七信位的菩萨，实在讲也了不起了，这样的功夫，往生都自在了。实在说，对我们来讲也有相当的困难。那么再次一等，这就是功夫成片，是事一心之前者，这种功夫，如果我们努力一点，每一个人都能够做得到，做不到，还是业障在障碍。所以，忏除业障是非常重要的一件大事，对修行人来讲，是一桩大事，要把自己的业障真正忏除，使它不障碍我们的清净心，这样才能够成功。就功夫成片来说，古大德说之为万修万人去，这是人人能做得到的。十方一切诸佛如来，对于净土的赞叹，也就是这个功夫成片带业往生。那么成片里面也有三辈，也有九品。上品功夫不但预知时至，可以生死自在。所谓生死自在，就是想什么时候往生，什么时候都可以。就是往生的时间可以自己来决定，这就是真正了生死了。所以讲生死自在了，喜欢那一天去，就那一天去，喜欢在世界上多住几年都不碍事。所以这样的功夫是功夫成片里面，上三品的差不多都可以做到，这是给我们非常大的鼓励，给我们很大的信心。如果讲事一心，要断见思烦恼，想想我们自己还真没有这个能力呢？没有把握，那理一心更不用说了。这个功夫成片不是断烦恼，是伏烦恼。我这个佛号功夫得力了，能够把烦恼伏住，烦恼虽有，不起现行。不起现行就是它不起作用，虽有烦恼，不起作用。有这种能力，这在一般人来讲，也是相当不容易，如果你说再容易，那没法子了，再容易就不能往生了，再容易那西方世界这个标准再往下订，他那个世界也就乱了，也就不清净了。所以这个标准实在讲，是有一个底限的，没有底限，我们社会就乱了，世界就乱了，所以这个法律道德观念都有一个底限。儒家自古以来讲这个底限就是‘礼’，他已经把这个分做五层了，最高的是‘道’，道下面是‘德’，德下面是‘仁’，仁下面是‘义’，义下面是‘礼’，礼是底限，礼不要了，天下就大乱了，那就是任何人来也救不了，我们今天礼都不要了，所以这个才是乱世。西方极乐世界也有个底限，这是功夫成片是底限，守住这个底限，所以那个世界是清净世界，那个世界是极乐世界。那么换句话说，我们的修学最低限度要达到他最低的标准，这才能够真正往生。本经这一段特别是讲信，三资粮里头特别重这个信；第一个相信佛的智慧德能，究竟圆满；第二个相信自己，有缘遇到这个法门，生起欢喜心，那就是经上给我们所说的，我们过去生中曾经培养著有深厚的善根。只要这一生，能够依教奉行，决定往生。就怕的是我们违背了，佛在经典里给我们的教训，那就没有话讲了。你违背，这一生就不能去了，依然是结个缘，这一生要去的话决定不能违背，换句话说，我们在过去生中，修学这个法门，不知道修学了多少次，为什么没有能去得成呢？自己现在好好想一想，痛定思痛，去不成，还是没有真的做到。假如我们真的做到了，早就到西方极乐世界，去做菩萨了，怎么可能还在这个世间呢？过去生生世世之不认真跟我们今生一样，今生还是不认真，那还是不能往生。这一次不能往生，下一次再要遇到，这个机会就不知道要隔多少生多少世？你不要梦想我来生还能遇到，来生说实在的话，你能得人身吗？能不能有把握来生还得人身呢？这是一个很大问题，说实实在在的话，我们这个世间人，佛在经上比喻，告诉我们，我们失掉人身，再得人身那个数量就像那个指甲上的土一样，不能得人身像大地土，那个多啊？我们再想想为什么不能得人身？人身要五戒具足，你这一生持戒这个功德，至少要可以打上八十分，你来生就不失人身。我们想想这个五戒，我们做到了几成？自己跟自己打个分数，能打几分？说实在的话，许许多多情况当中自己犯了戒，自己不知道，并不知道自己在犯戒，自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德，你说这怎么得了呢？所以这是相当不容易的事情啊！杀、盗、淫、妄、酒五条，那一条都不好持啊！这个杀生，有意无意当中伤害多少众生？有意是罪，无意是过。那个偷盗就更不得了了，偷盗叫不与取，我们今天起心动念想占人一点便宜，这是盗心。果然占到了，这是盗戒，破了戒了，起心动念想占国家一点便宜，那个犯的戒就更大了，国家不是有税收？我们想方法少缴一点税，逃一点税，是做到了，可是这个罪过可犯大了。今天什么人愿意守法呢？做生意的守法就不能赚钱了，守法就要亏本，才知道那个真难，盗不是说拿着枪去做强盗去抢，不是那个盗，这个戒心非常非常的微细。这个邪淫，心里面动念已经就犯戒了，果报都在地狱。妄语就更难持了，有意无意当中，妄语两舌，两舌就是挑拨是非。绮语是花言巧语，不得了啊！比较容易持的，酒这条戒，酒的开缘也很多，只要不喝醉，不乱性，都不构成犯罪，因为它是遮戒，遮戒是预防的，它本身没有罪过，但是受了戒，那你是犯了戒，虽然没有罪，也犯了戒。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，这是没有罪过的，酒醉乱性，会犯前面的罪过，它是防止的。所以这是这个知识是要有的，我们冷静想一想自己，五戒都做不全了。换一句话说，来生人身得不到，这个问题严重了。在这个世间我们做好事，实在讲那个好事做得太少了，坏事做得太多了，我们今天供养三宝，实在讲，我赚十�