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“即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。”
这是讲他忏悔之后，就能够见到佛，就能够闻法，也能够开悟了，开解就是我们讲开悟。得真正的法喜，也能跟九品往生的那些菩萨们一样，每天都可以供养十方一切诸佛如来，修习功德。
“汝阿逸多。”
这凡是经上佛叫着菩萨的名字，底下的开示都非常的重要，叫名字是提醒他。
“当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”
这一句话，的确在本经里面非常非常重要，因为这部经典，这个喇门是诸佛如来所称的难信之法，什么人难信呢？菩萨难信，二乘难信，反而我们普普通通的六道凡夫很容易相信。那些人很难相信，为什么说这些人难相信呢？这些人是高级知识份子，有所知障，这是真的。他知道的太多了，西方极乐世界这个境界他没见过，也没听说过，乍听之下他不能接受，十方世界没有这种事情，没有这种情形，为什么极乐世界会有这些奇奇怪怪的事情？奇怪就是平等法界，这是奇怪啊！等觉菩萨跟恶道众生，依信、愿、行一样往生到西方极乐世界，受同等待遇，你说怎么能教人相信？这不能相信的。因此菩萨、二乘不相信，他就不会修这个法门，这样一生成佛的机会，他就错过了，这才知道，这个疑惑于诸菩萨真正造成非常非常大的损害。大利益是圆证三不退，这是大利益，一生圆满成佛，菩萨们念念希求的，而把机会当面失掉，你说这个损失有多大。所以佛在此地劝告我们，是故前面所讲这个缘故，我们应当要明信，明信不是迷信，是对于事实真相，完全都明白了，我们才生起清净坚定的信心。这个经是释迦牟尼佛为我们说出来的，阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人，在这个法会里面现身给我们作证，这个我们在前面经文里面看到的，十方无量无边诸佛如来菩萨，赞叹劝勉我们，共同劝勉我们，要信受这个法门。这在世尊一代时教四十九年，所说一切经中，一切法会里面没有见到过的，那有这么殊胜，这才显示，真正显示这个法门，是实实在在的第一法门，这是诸佛无上智慧。这一句话的意思，非常丰富。具体而言，就是指这一部经，这一部经，就是诸佛无上智慧，极乐世界就是诸佛无上智慧。信愿持名，就是诸佛无上智慧，往生不退成佛就是诸佛无上智慧。我们对于这许许多多，要有一丝毫怀疑，那么，如果你往生了也是在边地。决定不怀疑啊！我们再看底下经文：
“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。”
弥勒菩萨说这个话，我们想想我们所接触周边学佛的许许多多同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信，有些人虽然相信了，相信还要杂修，不能专修。听说无量寿经好，也有同修说，有不少道场也念无量寿经了，但是还念法华经，又念金刚经，又念药师经，又念地藏经，念了很多经，一个月有好多法会，他不专修，这个就讲的是杂修。也有人来问我，说为什么会有这种情形呢？我就想可能是现实环境吧！什么叫现实环境呢？这个法会名堂不多，来拜的人就不多，道场就不兴盛，信徒就少，大概总是为了这个原因。诸位要知道，道场的兴盛，信徒多，供养多，香火盛，这是形式，对于往生是有障碍的，这不是个好事情。真正好事情，诸位要记住，西方确指觉明妙行菩萨对无朽那一段的开示，非常非常的重要，他那一段的开示跟印光大师在世的时候，教诫学徒是完全相同的，这是纯粹教我们要专修，不能杂修。所以念佛最忌讳的就是夹杂，换句话说，世间法的夹杂当然更严重，佛法的夹杂都不许可，不但佛法的夹杂都不许可，你们看看这段经文上，这个夹杂可以说是微乎其微，只夹杂对自己善根，跟对佛的圆满智能，这加上一点点疑惑都堕落到边地。如果你夹杂着大乘佛法，这根本不能往生，夹杂着世间这些东西的时候，那更没指望了。我们将菩萨这段开示，印在这个佛像的背面，上次我们印的一万张，统统都送完，现在馆长交代图书馆，我们再印一万张，我教他后面还印菩萨这一段的开示，这个的的确确我们能不能往生，关键就在此地。他这一段的开示，实在讲就是楞严经上：‘都摄六根，净念相继’的详细解释而已，什么叫‘净念相继’？人家讲得很清楚，我们有时候不好讲，讲的时候会得罪人，那是菩萨讲的，他不怕得罪人。所以我们要细心的去看，细心去体会，不要是人家怎么说，我就跟人走，那就错了！不但不能跟人走，菩萨要教给我们跟经典上不相应的，我们也不能听他的，也不能跟他走。那就是善导大师在观经注解里面有一段开导，将来也可以印在这个佛像后面。那很重要很重要，确确实实帮助我们坚定信、愿的，只要有信、愿就能往生。品位低，不怕，品位低的时候，西方是平等世界，品位低那个受用跟等觉菩萨没有两样，这是不可思议的境界。所以，这些众生，他们也修学大乘，也断恶修善；但是他不相信净土，他不求往生。那么这是为什么？
“佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。”
佛答得很好，这些人智慧少，他们有分别、有执着，认为西方极乐世界不如忉利天，不如夜摩天，不如兜率天，弥勒菩萨在兜率内院嘛！不如兜率天，不如四禅天。他们不求生天，他们不想到西方极乐世界见阿弥陀佛。还有人说西方极乐世界太远了，这个欲界天、色界天很近，就在我们这个世界，没离开娑婆世界。西方极乐世界太遥远了，唯恐自己去不了，还劝人不要去修，这都是愚痴，都是业障很重。我们自己要知道，假如我们听别人一劝，心也动了，证明自己业障跟他也差不多。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０三卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…103
“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。”
这个是弥勒菩萨向世尊提出一个疑问，这个疑问可以说是一直到今天，乃至于到佛法灭尽之日，恐怕都永远存在。世尊极力赞叹西方世界，所谓‘千经万论，处处指归’，十方一切诸佛如来，也异口同声的赞叹。为什么还有许许多多人，听了还没有动念头想求生西方极乐世界。这是什么缘故呢？那么这些众生不是指一般众生，甚至于在佛门里面，有修有证，有大成就的人，他们没动念头往生。佛在这里就告诉我们，那些众生‘是智慧微浅，分别西方，不及天界’，这个天是指欲界天、色界天、无色界天，三界二十八层天，认为西方不如天界，就是学佛的人也有不少求生天的。你看佛门里面，寺院当中，年节拜天公，天公是谁？天公是玉皇大帝，就是忉利天主，没有忘记，想求生天。佛在这里告诉我们，‘智慧微浅’，这是确确实实，一点也没说错。那么究竟什么叫智慧？难道这一些阿罗汉、辟支佛、菩萨们都没智慧？智慧是有，智慧不圆，智慧不深，智慧不广。换句话说，宇宙人生的真相，他没有彻底明了，天界的殊胜，他见到了，这些人都有能力见到，阿罗汉在定中能见到，菩萨在定中也能见到。六道的情况他们很清楚，西方极乐世界，不在娑婆世界，他能力达不到，也是听佛在经上说。虽然对佛的话非常相信，这个天界之乐，是事实，眼睛看到的。因此，就把佛讲的这么殊胜庄严的世界疏忽掉了，这个情形往往有之，不但天界，我们世间福报大的、享乐的人，把念佛往生也给忘掉了。所以，学佛多半是修福，没有真正发愿求生净土。以此类推，菩萨不求往生是非常可能的。底下这个话是弥勒菩萨特别提醒我们，我们要了解。
“慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。”
这个事实知道的就不多，弥勒菩萨是等觉菩萨，他对这个事情看得清楚，看得明白。也是帮助释迦牟尼佛劝导我们，发愿求生净土。‘此等种众生’就是凡是学佛而不愿意往生的人，是指这一类的人。这一类的人，说实实在在的话，靠自己的力量超越轮回，不容易。这个是事实，如果不信，自己可以冷静的想一想，是非人我，贪、嗔、痴、慢，我们有没有能力在这一生把它断得干干净净？这个就是事实，你有能力断干净，不求往生，行！能出三界。如果想想自己没有能力把见思烦恼断干净，换句话说，纵然生天，生到非非想天，寿命是八万大劫，八万大劫是有尽头的时候，那到了怎么办呢？还得回头，又要退转，又要堕落，那个堕落可不是普通一级一级往下堕的。你念念楞严经就晓得了，四禅天以上的天人，寿命到了之后，多半堕地狱。我们俗话说：爬得高摔得重。他为什么会堕得这么重呢？毁谤三宝，他自己修行，把四禅天、四空天误以为是究竟涅槃，到时候寿命到了，又要堕落了，他所心里面就怨恨，这个是佛菩萨骗人，跟我们经上讲的，都是假的，都不是真的，这就毁谤三宝，这个罪业堕阿鼻地狱。因为能生到这么高层次的天界，都是修行人，不是修行人上不了那么高。所以超越轮回非常非常的困难，要想脱离三界六道，唯一的一条生路，就是求生佛国，西方极乐世界。
“佛言彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。”
那么佛再把这个事实真相，详细的告诉我们。这些人不是没有善根，没有善根他就不可能听到佛法，不可能相信佛法，依照佛法来修行；换句话说，他确实有善根，为什么说他善根微浅呢？他‘着相’，不能离相，那么换句话说，他重视的是世间福报，真实智慧他疏忽了。深着世乐，这个世间包括人间天上，天福那就更殊胜了，这个二十八层天，愈往上面去愈殊胜。所以，他虽然是修福，他求的是人天果报。我们冷静的观察，佛门里面的同修，修天福的还不多见，修人间福报的倒是非常非常普遍，尤其现在提倡人间佛教，人间佛教是修人间的福报，修能不能得到呢？能得到，只要如理如法的修学，修而得不到，那么换句话说，理论与方法都偏差了，那是得不到的。其实人天福报在佛门里面确实很容易修，即使不在佛门，像袁了凡居士，了凡居士用的是什么呢？用太上感应篇、用文昌帝君阴骘文修人间福报也很灵验，也很容易得到，可见得人间福报不难得到。往天上去，那比人间就要难了，他的标准比人间福报要高，可是要知道，总不是办法，出不了三界，佛把三界比做牢狱，‘三界狱中’，三界通苦啊！这个我们不要多说了。欲界什么苦都有，统统要受。色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、行苦，它受的苦就少了。无色界天连坏苦也没有，但是它有行苦。所以，三界通苦。
“假使父母妻子男女眷属。欲相救免。。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。”
这就是说，你的家亲眷属来给你做种种超度的佛事，有没有效呢？效果不显著啊！原因在那里呢？你有执着，‘业王’就是我们中国人常讲的灵魂。他造业，他要受报，他的知见不正，就是有分别、执着，有妄想。你有分别、执着、妄想，怎么样超度也出不了三界。所以超度的力量最大最大只能帮助你从恶道生到忉利天，夜摩天以上的，我们在经论上没有见到过，只帮助你到忉利天，再往上去，那要靠你自己的力量了。这一句话就很重要了，你对于三界的情执要不能够认真的放下，认真的舍掉，就没有办法超越。这就有个极限，如果在超度的时候，你能够一念觉悟了，把这个娑婆世界业缘顿舍，一念求生净土，这个超度也能帮助你到娑婆世界。可是你要记住，超度是提醒你，你忽然觉悟了，我要念佛往生西方，那就行了。如果对这个世间还有留恋，还舍不得、放不下，那就不行了。那就是从恶道帮助你到善道，就只有这个能力。
“汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。”
前面说的是修福之人，这个地方讲，修福之尚且人都不容易出轮回，何况这个不种善根，不肯修福的人，那就更不必说了。所以佛非常感叹的讲，你们有没有看到愚痴之人，不种善根。我们读这段经文，真的要回过头来想想自己，我们自己是不是佛在此地所说的愚痴之人？什么叫善根？这是首先要搞清楚的，然后再想一想，我有没有种善根？‘根’是能生的意思，譬如植物它有根，它就会发芽，它就会生长，会开花结果。‘善根’就是有了这个根，能够生长一切善法。我们有没有根呢？不能说没有，虽有这个根，这个根却非常薄弱，到底三善根是什么？佛法里面常讲的，无贪、无嗔、无痴。我们对于世出世间一切法，有没有贪心？有没有嗔恚心？如果还有贪心，还有嗔恚心，可见得我们的善根是有问题，刚才说了，虽有善根，根不纯，不能产生力量。根不纯，贪嗔痴没有断。贪、嗔、痴这三毒，所有一切罪障，就从这三毒里面生出来的。所以世间一些人起心动念，恶念多，善念少，原因是他心里头中的毒很深，障碍了三善根。佛把这个事实真相告诉我们，希望我们认真的去培养三善根，种善根是培养三善根，远离三毒，这个就是真正学佛了，愚痴之人就是贪、嗔、痴三毒炽盛的这种人。‘但以世智聪辩，增益邪心’。‘邪心’就是今天我们所讲的，邪知邪见，对宇宙人生错误的想法，错误的看法，他想错了，看错了，他以为是正确的。如果我们今天讲佛与古圣先贤这个看法、想法，他听了他认为他是聪明的，他的想法、看法是正确的，这就叫愚痴。愚痴是什么呢？是非颠倒，真妄颠倒，这叫愚痴。这样的心行，佛说，怎么能够离开生死大难？这个生死是指六道轮回，出了六道才真正了生死，生死才不受。在六道里面，统统都有生死。这就出不了轮回。
“复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。”
这是又一类的，跟前面不一样，前面是不种善根，还在造罪业的。换句话讲，前面一段所说的，我们学佛的人心里很明白，决定堕三途。这一段是讲真正修福，种善根的人，虽然不堕三途，他出不了六道，他的果报是在人天享福。人天的福不究竟，佛常讲人天福报叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。为什么呢？享福的时候往往就不肯再修福了，纵然修福，修得很少。所以福享尽了之后，无始劫以来的那些罪业又现前了。这个罪障现前，当然是堕恶道去了，这就是告诉我们，人天福报不究竟，学佛的人绝对不期望人天福报，当然更不可以求人天福报。这一类人，在我们看起来非常之难得，佛门里的善知识，他种善根，他作大福田，他修福，这个大福田，就是我们佛门里面讲的大护法。虽然积功累德修善修福，他着相，取相分别。我想这一句也不必深讲，因为在我们现前这个社会，诸位同修都亲眼看到的，亲耳听到的，出功德建一个大庙，出多少钱，名字都要刻上，刻在柱子上，刻在梁上，甚至于还要做一个碑立在那里纪念，让人家念念不忘，歌颂他的功德，这就是着相。我们也不要笑话这些着相，这个着相里面的人，跟诸位说，有真着相，有假着相，真着相就是佛在此地讲的不能出轮回。假着相是指什么意思呢？激发别人发善心，那是菩萨，那就不一样了，这样做的时候带起别人，这个做好事，这里可以留个名，诱导别人来修善，这个可以的。自己真正执着的时候，那就大错特错了。所以诸位要记住，佛家讲的不着相，是心地不着相，不是连外头形式都没有，不是的，形式是可有可没有，这是无所谓的，心地里头决定不能执着，要紧的在这个地方。形式上有、没有，菩萨都是利益众生，遇到许多修善着相的众生，他就示现一个不着相给大家看看，让大家觉悟，我们做功德应该不着相，大家都不知道修福，不肯作福，他就示现处处着相，诱导别人来修福，并不是心地真正有执着。这些我们统统要知道，末后教给我们正确的修学方法。
“若以无