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你的心就不清净了。所以同修们，读经、念佛，用这个方法，把一切染污，把它洗涤掉，这才能舍开啊！恢复到自性清净心。心地清净、智慧增长，当然‘超过无边恶趣门’。
‘速到菩提究竟岸’。这二句讲的是果报；恶趣门不但是三恶道，是恶趣，三善道也是恶趣，不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣，不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经上如是说：念佛这个法门，是第一殊胜，古德称赞为，圆中之圆，专中之专，顿中之顿，不但是超越三途六道，超越了二乘权教，你要再往上去还不止，一往生果报等于七地以上的菩萨。李老师在这个经典注解里头给我们注的很详细，七地以上啊！因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是说很保守的讲法，假如说把这个再提升一点、夸张一点讲法，这都是经上有根据的。圆证三不退，圆是圆满，圆满证三不退是谁呢？是等觉菩萨，这还得了，这个超越就太多太多了，超的太多了，超过十地了。这样才真正体会到、认识到这个法门，实在是殊胜无比，诸佛赞叹，是有道理的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个法门难信，这也是实在的，从我们这个凡夫地，一下就生到七地以上，生到等觉菩萨，谁相信啊？没有人相信啊！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信，这难信啊！所以，你要能够相信，那不是个容易事情。真的这相信还奇怪，这为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信，你能相信呢？这怎么想也想不通，念了这个经才恍然大悟，原来你过去生中曾经行菩萨道，供养了无量无边诸佛如来，这一生善根现前，那么同时又得十方诸佛如来冥冥当中加持，这样你才能信、能解、能行，所以经上说你不是凡夫，你不是个普通人。这是值得庆幸，值得宝贵的。‘速到菩提究竟岸’，往生西方极乐世界，一生成佛。所成之佛，依天台家讲法，藏通别圆，你成的是圆教佛，不是藏教，不是通教、别教，是究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。你成的是这个佛，不是普通佛。换一句话说，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样，是成这样的佛啊！‘无明贪嗔皆永无’。你要想达到前面这样的成就，这个两句就是条件，你必需要做到，你还有无明、你还有贪嗔，换一句话说，你的智慧就不广大，你的心也不清净，那个恶趣你也没有办法超越，菩提你也得不到，这是值得我们反省的。
‘惑尽过亡’。‘惑’是迷惑，‘过’是过失，你所造的一切罪孽过失统统都没有了。怎么样会没有的呢？下面三个字，就是能够把无明贪嗔、迷惑颠倒统统断尽的一个妙法：三昧。这个三昧，是指的什么三昧？念佛三昧、三昧中王啊！所以念佛三昧称为宝王三昧，是靠这个力量。这个力量之得来，也就是古人常常教给我们的老实念佛，就这四个字。老实啊！怎样才叫老实呢？不怀疑、不间断、不夹杂。大势至菩萨在楞严经上给我们讲的，净念相继，就是老实。念成功了，就得三昧了，所以无明难断啊！贪嗔是见思烦恼，惑过是尘沙烦恼，无明是根本无明，见思、尘沙、无明，用什么断呢？一句佛号。这个实在是妙不可言啊！怎么能轻视这一句阿弥陀佛呢？所以大势至菩萨，他一帮一帮人是专修专弘，他们修什么法门，就是一句佛号。不假方便、自得心开啊！心开就统统断尽了，心开就是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何方法来帮助，专修。所以，夏莲居老居士，在净修捷要里面，称大势至菩萨是净宗初祖啊！有道理。真正是第一个提倡，在这个尽虚空、遍法界里面，提倡专修专弘的，大势至菩萨是第一人。所以他是法界净宗初祖，在我们娑婆世界是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现、成道，第一部讲华严，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师，他在庐山建莲社，志同道合一百二十三个人，依无量寿经来修学，因为那个时候净土经典翻到中国只有这一部，弥陀经、观无量寿经都没有翻出来，他就依无量寿经。所以无量寿经是净宗第一经啊！这是中国的初祖。所以诸位把这一个事实的真相看清楚了，我们才死心塌地不会再有妄念了，在这里想学学金刚经，想学学止观，去读读法华，那个念头全都断掉了。拜梁皇忏、拜水忏，那就不如拜净修捷要、拜阿弥陀佛啊！夏莲居老居士真的非常慈悲，看到我们这个众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也给我们编一个宝王忏，我们那个很多本子后头附的有啊！那是专修净土的忏法。实实在在讲，不如拜阿弥陀佛。编那个什么，是编那个一些人习气不断嘛！还不相信嘛！总认为念佛功德没有拜忏的功德大。对于大经没有深入去研究，真正深入去研究，知道，这个拜忏是度下等根基的，止观是度中等根基的，念佛是度上等根基的。这个上、中、下根基怎么分呢？智慧有浅深不同，唯有真实慧，他才选择第一法门，才会选择第一经，这是第一经。不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。这个知道的人太少了，确实夏莲老所讲的亿万人中一二知啊！不容易。所以这个念佛三昧，统统都成就、都圆满了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十七卷（二次宣讲） B2…5…37
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“亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”
这个十句是一段，是法藏比丘求如同佛一样觉他的德能，这是我们讲是教化众生的智慧，能力与佛无异，所以一开头他讲了‘亦如’也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师，‘为彼群生’这个彼群生就是指九法界众生，‘大导师’在佛门里面‘导师’都是对佛的尊称，导师大师，都是对佛的称呼；那么特别是这个法门，显示出真实不可思议，在五浊恶世能够导归净土，净土这个法门已经是难信之法，浊恶之世更是难信，在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这个是导师之中的大导师。
‘能救一切诸世间’。一切诸世间是指九法界有情，换一句话说是三根普被九界同收。‘生老病死众苦恼’。生老病死是六道凡夫统统都有的，四圣法界里面虽然没有生老病死，但是他有苦恼，为什么有苦恼呢？他烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断那就是他的苦恼，当然这一种苦恼非常微细，我们凡夫不能觉察，不知道他的苦，他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有如来果地上知道等觉菩萨的苦，那境界比他高了，这是说成佛才能普度众生，要不成佛你即使是等觉菩萨，你不能度你同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨；所以这个就是四弘誓愿里面为什么一定要发佛道无上誓愿成。唯有成佛才能普度，这个度众生的愿才能够圆满，要不是圆成佛道度众生的愿总有欠缺、不能圆满。那么下面就是度众生的方法，用什么方法度众生呢？／‘常行布施及戒忍’。这个就很要紧了，这是菩萨修学的六大纲领，菩萨自己要修布施修六度，同时也劝一切众生同修六度，那么什么是布施？布施绝对不是在佛门里面捐几个钱算布施。那个没有用的，佛门引诱你来捐钱，当然经上也说的很清楚这个是真话不是假话，所谓是：舍一得万报。这是说布施的果报不可思议，于是你就到佛门来布施，为什么呢？听说有利可图。一本万利！这个生意好作啊！存这种心来布施的那不是布施，那是市场上的生意买卖，比现在作股票还好赚。这不是布施波罗蜜，布施真正的意思是教你放下，是教你舍弃。这个叫布施，把什么舍弃呢？第一桩大事要把烦恼舍弃，烦恼我想大家都不愿意要，你为什么不把它布施掉呢？妄想要把它布施掉，要舍弃掉，生死要舍弃掉，六道轮回要舍弃掉，这问题才能解决啊！
所以念佛堂的主七师常常提一句口头禅，教大家放下身心世界提起正念，身心世界统统要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛这才能感应道交。所以诸位要知道布施的真义是在此地，但是，布施确实是因，果报是必然的。你种了因那有没果报的道理呢？你把财舍掉了，你得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施诸法，这个世出世间法，你能够毫不吝啬的传授给别人，你得的果报是聪明智慧；你要是修无畏布施，你果报所得的是健康长寿；可见得施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施掉了清凉自在！你把轮回布施掉了你就得一真法界，就看你能不能舍了。舍后面就有得、舍得。你不肯舍后面怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相，佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为这个财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉呢？殊不知你得到的财富正是你过去生中修的布施，从前修因现在得果报。现在再要修因那你的果报是越来越丰盛！
这个是老学佛的同修常常依照佛法来修学会有这个感应，也会产生信心，所以这一个字非常非常重要，在菩萨无量无边的行门，要是把它归纳起来，就是这六种。这六大类如果再归纳起来归到最后就是一条了，这一条是什么呢？就是布施。那么我们看看底下的持戒，忍辱是无畏布施。精进，禅定，般若是法布施，所以确确实实归纳起来只是一个布施波罗蜜，这是菩萨所修的。／那么烦恼，无量无边的烦恼归纳起就是六个根本烦恼，百法明门里头归纳的六个根本烦恼，六个根本烦恼如果再把它归纳起来只有一个，那一个是什么呢？是悭贪。贪啊！为什么会有嗔恚呢？贪不到才有嗔恚嘛！这一贪就贪到手了当然他就不嗔恚了。布施就是断悭贪的。所以这个贪是最毒！没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。那么我们要怎么修法呢？自己要深深的去反省，去检点我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡，我对哪一桩事情最贪爱；最贪爱那个毒是最深！就从这里下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施掉；我对于名最贪爱，我就先把名放弃掉。所以要针对自己的病根来对治，这样才有效！所以这是治病。布施从那里作起，怎么作，诸位知道这个原则就晓得了，晓得应该怎么样来修学这个重要的法门。
那么第二：持戒。持戒在修学过程当中它是基础，戒定慧三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行前方便。为什么呢？没有布施你那个毒，心性里头毒素没洗的干净。戒律不能修，没法子修。必须把心洗干净了，这个戒律很容易受持，戒律就是守法。真正欢喜守法，乐意守法。譬如说：那个贪财的念头非常之猛烈，想尽方法投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，那怎么办得到呢？必定破戒了！必定不能受持！贪财这个念头断掉了，叫你不要贪赃枉法他当然不会，这个戒他就能守得住了。那么由此可知布施波罗蜜不能修就决定不可能持戒。他绝对不会守法，他一定投机取巧；现在我们在报纸，在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明啊！钻法律的漏洞来求名闻利养。什么东西作祟呢？贪心作祟。因为有贪心，所以法没有法子守；明知故犯！所以要戒定慧三学能修得好，你心不清净，你怎么修戒？没有戒哪来的定？没有定哪来的智慧？那么这样你才能体会到这个布施波罗蜜是修行最重要的一个课题。一切要舍，舍得干干净净。身心清净这才是法器！这才有资格开始修学了，修学从持戒学起，也就是从守法学起。
那么佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律可以说都是与自性相应的，与无漏善相应的；世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍事事无碍，所以世出世间的善法要修。世出世间的恶报要舍离，佛法的戒律，根本戒是五戒十善。实在如果讲戒呢？五戒是属于戒，十善是善不是戒；所以十善里面有：不杀生，不偷盗也有这个，五戒里头有不杀生不偷盗；五戒里头不杀生不偷盗是属于戒，十善里面不杀生不偷盗是属于善。不一样的，破戒有罪！破十善那是过失，这个不能够相提并论的。为什么呢？戒通无漏法，戒能证无漏果；善怎么样呢？善只能升天，不能出三界，不能证无漏果。这个不相同换句话说名字是一样，好像事也差不多，用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，大大不相同。因为持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得个善的果报。这个不相同，所以这是善与戒的差别。
世间法只有善没有戒，你看在观经三福里面，前面第一福是世间福报，里面有慈心不杀修十善业，它是断恶修善没有戒；到第二福那是二乘福了，声闻缘觉了才有戒律，受持三归具足众戒不犯威仪，因为他出三界了，超越三界了，那么这是非常明显的看出来，戒跟善不一样，这个学佛不能不知道，所以真正佛弟子有持戒之行，要发心持戒，世尊给我们定的戒律，我们要遵守。世间像国家的宪法，法律要遵守，地方的单行法规也要遵守，风俗习惯，道德观念每一个地区、国家、民族不相同，入境随俗那要遵守；不遵守你跟那一地区的人就格格不入了，就不能相处了；而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他怎么能欢喜呢？他不能欢喜！这个都在戒律范围之内，可见得他这个戒律范围非常的广大，所以我们学戒不能死在戒条里面，死在戒条里面那是错误的。一定要知道佛制定戒律的精神，制定戒律的因缘。他为什么要制这个戒条，这个戒条教给我们怎么作法，怎么去修，在日常生活当中如何应用，应用这个戒条会得什么样的功德利益，这个统统要清楚。如果没有搞清楚，那形式上受那个戒没用，不但没有用那是罪过多多啊！譬如说受了五戒了，什么叫五戒？没搞清楚，虽然知道五戒的名目：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条会背因为只有十五个字嘛！每一条戒制戒的因缘不晓得，精神不晓得，开遮持犯不晓得；开遮是什么？是某一种情况之下它有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某一种情况不能开的，不许开的这叫遮；可见它这戒是活的它不是死的，活活泼泼；怎样才叫持戒，怎样才叫犯戒，所谓戒体、戒相、戒行你统统都要了解，你才能知道怎么作法。单单就受一个，人家法师问你：不杀生能持否。能持！怎么个持法不晓得，这就叫打妄语啊！法师授戒不负责任，没有把它一条一条讲清楚，这不负责任。
像现在有些学校老师教书一样，老师对学生不负责任，老师去教书为什么呢？为了薪水钟点费！学生到学校来干什么呢？混个文凭混个分数！所以大家都好讲话，老师也有薪水拿到了，学生每月都给他及格就好了。现在我们佛门里授三归授戒也就是这样的了；所以这佛法衰了，一代不如一代，怎么努力去修也没有成就，没有成就的原因在那里？你都找不到，你不晓得原因在哪里。所以像这些地方不能不认真的去研究讨论。
第三个科目忍辱。忍辱实在说就是叫我们要忍耐，《金刚经》上说得很好：一切法得成于忍。世出世间一切法你要想成就，圆满的成就，那得要耐心；越是大事越是须要很大的耐心，没有耐心怎么可能有成就？尤其是学佛，学佛可以说这是第一桩大事，我们要了生死出三界，还有比这个事情更大吗？没有了。这样大的事诸位想想要多大的耐心，没有耐心怎么能成就呢？现在人缺乏耐心，学一点东西时间长了不愿意学，太费头脑了不愿意学，哪里去找那么便宜事情？便宜的事有啊！念佛很便宜，念佛也要耐心！没有耐心这句佛号也念不下去啊！
佛教给我们二六时中这个佛号不间断、不夹杂、不怀疑那就是很大的耐心，你没有耐心会间断！会夹杂！可见得净土宗没有耐心同样不能成就。这叫易行道，最简单最容易还是要有很大的耐心。忍，忍下面加个辱。这是当年译经的大师特别加上这个辱，因为在中国过去社会里，这个读书人都是有阳刚之气，不可以侮辱的，所谓是士可杀，士是读书人，今天讲知识份子；知识份