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戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每一天念一部经想一部经，把你的妄想杂念慢慢的念掉了，所以他并不是求解是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻智慧长，智慧长了之后，才能够学法门，这个要知道，学法门确确实实与自己的秉赋有关系，也就是与过去生中的宿根有关联，过去生中善根深厚，你修学起来就很容易，过去世没有深培善根，你学习就非常困难，所以不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础，禅定在我们净宗里面，就是一心不乱，那么由此可知忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心，不能得一心，这个净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。
第四是精进，进是讲求进步，佛教给我们进步要求精，要纯，不能杂，我们看到一些同修，每一天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进，所以这种辛苦费了多年多月，没有收获，没有成就，原因在此地，不晓得专精呀，法门虽然很多只能学一样，经典很多只能学一部，这一部要怎样学呢？读诵。诸位要晓得读诵就是精进，不要求解，为什么不要求解呢？因为你见思烦恼没断，你所解的不是如来真实义，你所解的是你自己的胡思乱想，跟佛的意思差的太远太远了，几时你心清净了，你的心跟佛心一样了，那你解的就跟佛一样，大家要能体会到这个意思，你就晓得我们应该怎样学习了，所以学习不在讲解啊！要心地清净呀，你的心你的愿像不像佛呀，心愿果然像佛了，那佛所说出来的就是自心流露，自心流露那有不懂的道理，所以说佛佛道同，可见得要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛，这叫做修行，会不会讲经没有关系；我想我们中国学佛的同修，大概很少没有看过六祖坛经，六祖大师不认识字，没有念过书，坛经是他老人家说的，别人帮他记下来的，你看看人家说得有没有道理，他说的跟佛经上讲的有没有两样，他没念过书，没有读过经，也没有听过讲，他才是真正解如来真实义呀，他真的了解；再回过头来看看中国各宗，那些祖师大德，你看看他们的著作多少，一些经论的注解多少，要拿去跟六祖坛经比一比，比不上呀，还是六祖大师讲得圆满，他没学过，什么原因呢？他的心愿行持跟佛一样，所以说出来自自然然就相同，实在讲，坛经是语录，我们特别尊称它为经，把他提升跟佛所讲的地位一样相同，这是对他特别尊敬，这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人，仔细观察他的内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色，这个就是说明行比解还要重要，行而后解，那才叫正解，那是正知正见，解没有在行里面历练过，那个解还有很多疑问在里头，为什么呢？没有经过实验的，到底里面有几分的真实，还很难讲，为什么不认真修行；行而后求解，这决定正确，这是真精进，纵然不解也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解，不迟啊，何必急急在这一生去浪费这个时间，去浪费这些精神体力，一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情，所以在现前要想求解，最低限度要有一个能力，什么能力呢？闻一而知二三，这最起码的，不能真正做到闻一知十，也得要闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经，闻一连一都不知道，这怎么能讲呢？我学佛跟诸位同学说呀！我不敢动学讲经的念头，不敢呀，把这个事情看得很难，很难，我这个讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，我听他讲的东西，我都能记得住，再重复，就是复讲，我听他讲一小时，我可以讲五十五分钟，我有这个能力，我没有讲稿，没有写笔记，我听了之后我能够复讲，讲得出来，这是他要我出来讲经，我跟他一年三个月，他所编的那些讲稿， 都是用表解，这个很多同修们都见过，全部是表解，我拿到他那个表解，我讲出来跟他自己讲的，可以说有百分之九十的相同，所以那个时侯同学问我，他说你怎么会，你怎么学来的，我告诉同学我说我在老师会下，开头的一年三个月，我不是学他的讲解，不是学他那个讲经，因为什么呢，那个不值得学，我所学的跟别人学的不一样，我是在那里观察，他怎么讲出来的，我要学他思想的体系，要了解他这个，我要了解他的方法，我知道他思想的体系，我懂得他讲经的方法，所以他的稿子拿来我完全能用，我学的是活的，我不是学他怎么讲，我把他记下来重讲，这个也就是说闻一可以知二三，有这么一个能力，今天同学们要学讲经，我现在在这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听，你有能力讲到一点钟，就算不错了，不要讲一个半钟点，你能讲一点钟，就算是及格了，这个是秉赋，说实在的话，过去生中生生世世都讲经，绝对不是一生学得来的，一生学不来的，勉强学不来的，一生当中有成就的，是自己真正的定功，依照这个方法次第去修学，一生可以成就，这个在我们历史上有很多的例子，那个原理原则还是一样的，心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行呀，所以读经念佛依教修行，依照经典的教训，修正我们的思想见解行为这叫修行，自自然然的开智慧，智慧一开了，这一切经一看，那个意思全都冒出来了，这是我教给大家真实的方法啦！不要去看注解，注解没什么意思，充其量的说，给自己做个参考而已，绝对不能照那个讲，照那个讲就错了；那就好像那个大夫给病人开药，药方开好了，给人家看病，那有这个话这种道理呢？药方没错呀！你害的病没有照我的药方害，你们要到外边去讲经，先要把讲稿预备好，就等于那个大夫先把药方开好时侯，来治大家的病； 佛无有定法可说，讲台上也是无有定法可说，话从那里来呢？看看你们的眼睛，看看那个动态，那就来了，活的不是死的，所以你看我这个无量寿经讲过很多遍了，遍遍不一样，讲完之后你们问我讲什么，我完全不知道，是真的不知道不是假的，我这次在讲堂那边讲经，他们录音当中前面落掉了十分钟，简居士要我补，补出来十分钟那一段，放在我这里一个多月了，我没有办法补，我不知道我讲的什么，今天才打个电话说有一个同修，他带了录音机，那一段有，他那里有，好吧！拿给我听听，看我讲个什么，我再给你补出来，你要不给我听一下，我确确实实不知道讲什么，那么我讲的东西，从来也没有准备，也没有笔记，什么都没有，那么学习的方法，我都跟大家说过了，要精，注意这个精，精就是进，杂乱不是进，退步呀，不是进，所以进步上头一定要加精纯，才叫真正进步，今天世间法里头，科技进步也是精纯，不是杂乱，世出世法没有两样。
精进而后才能得禅定，心就定了，正是所谓理得心安，心定了以后自然就开智慧，所以我们在日常生活当中，不管是顺境逆境，心里面都要清净，这个定就是绝对不会被外境动摇，不会被外境所转，这是定；不被外境所动，就有智慧，我们世间法讲理智，而不再感情用事，所以说是理性的，处事待人接物是理性的，不是感情的，是清净的不是染污的，这就叫做智慧，波罗密是梵语，翻成中国的意思是圆满的意思，也就是上面讲的这六条纲领每一条都做圆满了，就叫波罗密，如果做的不圆满，不叫做波罗蜜，这是佛举出这六大纲领，教我们在日常生活当中，这日子怎么过呢？依照这个六条来过日子，怎么样处世待人接物呢？依照这六个原则处世待人接物，这就叫菩萨行；前面那个发菩提心是菩萨心，菩萨愿，这个六条是菩萨行，坚固不退这才行呀！这个修行之因殊胜，因殊胜果报就殊胜，后头一愿是果，这一愿是因，修因证果，果报是往生不退成佛，所以这个一心专致，心决定不攀缘，诚敬，这才叫一心，这才叫修诸功德，可见得这个法门，并不是叫我们把日常的生活一切世缘统统舍弃掉，不是的，而就在一切境缘当中，用这六条纲领，以广大心清净心去做，就是修净业，就是修无上的菩萨法门，在具体行持当中，菩提心，诸功德，六度万行，都在这一句名号之中，所以这一句名号，提醒我们自己，提醒佛在经典上所讲一切教训，这一句佛号就完全相应，真正有功德，今天时间又到了，好吧！底下这个一愿我们下星期再讲。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十五卷（二次宣讲） B2…5…45
请掀开经本第二十五页第五行， 从第二句看起。
“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间。即生我刹。 作阿惟越致菩萨。 不得是愿。不取正觉。”
这个一段是二十愿，临终接引，佛在经上给我们说明宇宙人生的真相，这个理可以说是深到极处，不但凡夫没有法子体会得到，正如佛在经上所说的，就是等觉菩萨也不能够彻底明了， 这是理之深，那么事相的繁杂，跟那个理之深广是相同的，所以法界，虚空里面无量无边的世界，无量无量的事物，也不是我们能够搞得清楚， 我们不要谈别的星球，就是这一个地球， 这一个地球上究竟有多少种动物，能不能搞得清楚呢？现在科学家还是搞不清楚，，这就在地球上，没离开地面啊， 可见得不容易，大海里面的生物究竟有多少种，再说得切近一点，我们个人，我们身上有多少细胞，我们头上有多少根头发，可见得万事万法， 广大无边，跟那个理一样的深广无边，一定要把烦恼障碍统统断尽了，本性的智慧德能完全恢复，这才能明了，等觉菩萨还有一品生相无明，那就是衪的业障，所以衪不能够究竟明了，就是有这个障碍，到如来果地，这一品生相无明也断了，这才能究竟明了，因此凡是经论上跟我们说这些事理， 我们知道就好，不能去想像，为什么呢？不可思议，你去想，想是思，你去说，说是议，给你讲不可思不可议，你偏偏要去想，偏偏要去议，那么想就是胡思乱想，议就是胡说八道，这怎么能是事实呢，不可能与事实相应，可是这些事情说老实话，我们是非明白不可啊，明白了，就是作佛了，就成佛了，这就是学佛为什么要成佛，要成佛就是彻底明了事实真相，那么成佛怎么个成法，这一段经文里面，就明白的教给我们，发菩提心，十念必生，这是前面两愿所说的，菩提心在上面都略略的跟各位说了一个大概，最要紧的，就是真正发愿，求生净土，这比什么都重要，真正发愿求生净土，就是蕅益大师所说的无上菩提心，没有比这个更上，没有比这个更殊胜了，为什么呢？生到西方极乐世界，样样圆满，这在今天这一愿里面，我们看到了， 这是佛教给我们怎么样求往生，前面是发心，发菩提心念佛，具足信愿，这一愿的前一半是讲行，‘复以善根回向，愿生我国’，那么什么叫善根，这个是不可以不知道的，因为佛一再在经上跟我们说明了，善男子善女人，必须要有善根的男子女人，才能往生西方极乐世界，希望大家不可以疏忽，你要把这一句话疏忽掉了，你虽然念佛也不能往生，什么是善根呢？佛在大小乘经典里面常常跟我们说，世间法三善根一定要具足，这三善根是无贪无嗔无痴，于世出世间一切法都不贪不嗔不痴，这才叫具足三善根，那么三善根在观无量寿经，对于修净业，在基础上佛就为我们开示了，修学的基础是三福，观经上讲的三福，三福第一个是‘ 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ’。十善业后面的三条，这个意业就是无贪无嗔无痴，就是三善根，所以三善根在三福第一福里面，你就知道这个很重要啦，没有这三善根，经上所讲的善男子善女人，那就不是叫你了，你没有份，你没有善根，可见得这个重要，一定要认真的修学，于世出世间一切法不贪， 一切逆境决定没有嗔恚心，对于一切事理，自己清清楚楚明明白白不愚痴，不会被人蒙骗了，被人蒙骗是愚痴，清楚，清楚而不贪不嗔，顺境里面没有贪爱，逆境里头没有嗔恚，换一句话说，顺逆境界当中要修自己的清净心，修自己的平等心，修自己一心念佛就对了，就决定没有错了，这个是世间的善根；出世间法的善根只有一条，在三福里面第三条，菩萨福里面，讲的大乘菩萨，大乘菩萨的善根是精进，只有这一条，佛教给我们，菩萨福里面有四句话，发菩提心就是第十九愿，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这是精进，那么换一句说，三福里面就涵盖世出世间的善根，世出世间一切善法，都从这个善根而生，换句话说都从三福而生，世出世间的福报，就是是那十一句，那十一句我们都要把它做到了，你的福报就来了，所以叫三福啊，三世诸佛净业正因，你想想看多么重要，决定不能够疏忽，如果我们把这个三福这十一句要是疏忽掉了，你念佛念得再好，就像藕益大师讲的念到如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不湿也不能往生，也只能说跟西方世界结一个缘而已，这一生不能往生，为什么呢？像盖房子一样，你没有打地基，你没基础，你盖不上去，盖盖它就垮掉，就倒掉啊， 那个不能成功的，所以三福我们要特别注意，要认真的去修学，实在讲这个经论所说的都是那十一句的展开，开演而已，归纳起来，实在讲不会超过那十一句啊，愿生我国 这个我，是阿弥陀佛自称，生到阿弥陀佛国土，一心念我昼夜不断，这两句话是持名念佛，念佛要紧的是一心念，一心称念阿弥陀佛，这个一心就是心无二念，心里头还有一个杂念，就不叫一心，一心是专致，心，不缘于事，这才叫做一心，心里头绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严，换句话说，你想，想阿弥陀佛，念。念阿弥陀佛，拜，拜阿弥陀佛，这个才叫一心称念，先从事修，就依照这个方法来修，通常我们讲的比较上白一点，这是念佛，念佛人心要清净，清净到什么程度呢，不怀疑，不夹杂，换一句话说，从早到晚要保持你的清净，这个当然不是一桩容易事情，要晓得这是从凡夫一身作佛，那有那么简单，没那么容易呀，比起其他法门来，这个法门最容易，实实在在也不是很容易，难与易在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，这个事情就不难了，所谓是万修万人去，如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔， 真是要在佛菩萨面前痛哭流涕，叩头求忏悔，为什么还会被境界所转，顺境起了贪心， 起贪爱，逆境生嫉妒，生嗔恚，这个就是心被外头境界转，有这样的现象，自己就要知道，这是自己业障太重了，决定障碍你这一生往生，你要是不往生的话，这个业障决定牵引你落三途，现在是个人身，不错呀，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜，所以人真正把这个事实真相认清楚，真正提高了警觉，这就叫开悟啊，他觉悟了，不再搞贪嗔痴，不再造三途六道之业啦，身心世界一切放下啦，不能再造了，老老实实念佛，这样念佛，这个念佛的力量，才真正能够消业障，能够消除罪业。
昼夜不断就是不间断，为什么叫你昼夜不断，因为你一断就夹杂，一断就会胡思乱想，换一句话说就造业，佛号断了就造业，这个问题很严重，这个问题是真实的问题，我们自己冷静去想一想，佛号断掉了是不是胡思乱想，胡思乱想里头是不是又去搞贪嗔痴慢，搞贪嗔痴慢就是造三恶道业，造的三途业，如何叫我们从今之后不再造三途业呢？只有一个方式，佛号不间断，现在我们就是要问，我们这一生究竟是想到西方极乐世界，还是要去作饿鬼，变畜生，堕地狱，这个问题摆在我们面前，由我们自己选择，如果要选在西方极乐世界，一生成佛，那这一句佛号就不能间断，所以诸位要晓得打佛七，佛七是日夜这一句佛号不间断，绝对不是打佛七，白天念佛晚上可以睡觉，一支香下来之后可以聊聊天，杂心闲话，这个没有用呀，印光大师从前灵岩山的道场，他们那个是一支香接着一支香，当中没有休息的，不像我们现在，念一支香当中休息二十分钟，让你去造三途业，这没有法子，佛七当中这个佛号是日夜不断的，那么念累了，念累了只能在旁边坐着休息一下，，衣袍不能够脱掉，稍微休息一下，精神振作起来，赶紧接着就要念，而且休息是轮流休息，这样使念佛堂佛号不间断，是这么个念佛法的，真正念佛堂，