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振作起来，赶紧接着就要念，而且休息是轮流休息，这样使念佛堂佛号不间断，是这么个念佛法的，真正念佛堂，这一句佛号决定没有间断，那常年累月怎么个念法呢，分班，有值班，值班的他要出声当班，不值班的，那要看你的精神体力，如果你精神体力好，不值班我也跟着大家一齐念，夜晚也是分班，所以念佛堂是无论什么时侯，一年到头那一句佛号不中断的，现在没有这个道场，也就是说真正修行的道场没有了，真正修行的人也没有了，绝对不是念这一句阿弥陀佛就是修行人，那靠不住啊，那只可以说，那是修行的样子，是不是真修行？不一定！装模作样啊！真修行要断贪嗔痴，真修行这一句佛号日夜不断，那是精进，于世出世间法还有一丝毫贪念，就不是真正修行人， 这是把念佛的要领给我们说出来了，当然在初学的时侯有难关，这个难关就是业障，念着念着打瞌睡，精神提不起来，头昏脑胀，身体支持不下去，这叫业障，这种业障现前，怎么办呢？要拼命要克服过去，克服过去就得自在，精神就振作起来，这个事大概是每一个念佛同修都会遇到这种障碍，这个障碍现前一定要克服，不能够因循，不能妥协，累了，累了我就躺一下，休息一下吧，这个样子你的业障不容易克服，一定要拼命，要抱定决心，要突破困境，前面就是一片光明。
前天有一个同修来告诉我，我没有问他的名字，他来告诉我，他有一个朋友也是念佛的，念了没多久，很精进很用功，中风了，中风的时侯非常严重，家里的人朋友都叫他去看医生，他不肯，坚持拼命还要念，决定不看医生，念了一两个星期，他病完全好了，不可思议的感应，就怕你不肯拼命，你真拼命就有感应，不肯拼命那就妥协了，所以难关一定有，无始劫以来我们造作的罪业太多，那有没有障碍，所以障碍不要害怕。对于这一句佛号要有坚定的信心，我得了重病，我念佛求生西方极乐世界，我不要看医生，我也不要吃药，我不要病好，我现在就要走，要有这样的决心毅力，这个人才能成功啊！为什么呢？不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，不贪图，只有一念求生西方，愈早愈好，愈快愈好，要有这个心，这个才是真正发愿，‘愿生彼国，临寿终时’，临终时佛来接引，你不必忧虑西方极乐世界到底在那里，西方，西方那么大，到底那个星球是极乐世界，你这样一怀疑，这问题就来了，你就去不了啦，你有怀疑你有夹杂你功夫间断，去不了啦！决定不要怀疑，念到水到渠成，佛自然现前，佛来接引你去，不只佛一个人，佛与诸菩萨众，迎现其前那些菩萨呢？当然观音菩萨大势至菩萨一定会来，为什么一定会来呢？因为你常常念衪嘛，你常常想衪，衪跟你有缘，除衪们之外，还有不少菩萨，跟三圣一齐来迎接你，那一齐来的呢？说老实话，与你都有关系的，与你没有关系没有缘分他不会来的，什么关系呢？多生多劫之中是你的同修啊！是你的眷属，他们早就往生了，现在看到你念佛缘熟了，衪们看到很欢喜，跟着阿弥陀佛一道来接引，所以诸位要晓得，到西方极乐世界决定不寂寞，熟人很多啊，我们过去生中生生世世不知道有多少同参道友，衪们精进念成功，已经往生了，我们不肯精进还打闲岔，堕落到现在这个程度，今天缘熟，衪们会跟佛一道来，我们一见面，到达西方极乐世界，就像前面所说的，你的天眼天耳宿命他心通，这个能力统统恢复了，这一看他就晓得，从前在那个世界那一生那一劫我们是好朋友啊，都叙旧了，这老朋友见面啦！你说西方极乐世界多殊胜啊，多热闹啊，不寂寞，换一句话说，离开西方极乐世界，那真正是孤单寂寞，一轮回一转世，因为你没有神通啊，你的家亲眷属都记不得，都认不得，面对面都不认识，所以你要知道什么人孤单寂寞啊，六道里头孤单寂寞啊！往生西方世界不孤单不寂寞，我们在往生传看到初祖慧远大师他往生的记载，他在往生时候看到阿弥陀佛，观音势至还有莲社先往生的那些人，统统都跟到阿弥陀佛来，一同来接引他，这他只说出一些那些那些的人，都是莲社的以前经往生的，统统都见面了，统统都来了，那多生多劫以前的那就不必说了，说了你也不知道，那就不必说了，迎现其前，经须臾间，即生我刹，这是讲往生速度之快，不要认为这当中的距离遥远，十万亿个大千世界，很遥远了，一刹那就到了，一念之间就到了，到了还不算，底下这一句话重要啊，这是四十八愿里头所说的，这种殊胜功德利益不可思议，作阿惟越致菩萨， 什么是阿惟越致菩萨呢？阿惟越致是梵语，阿翻做无啊，越致翻着退转，无退转就是不退转，圆证三不退，位不退，行不退，念不退，那么三不退的菩萨圆教初住就证得了，但是不叫阿惟越致，阿惟越致是七地以上的通称，换一句话说，我们是一品烦恼没有断，凡夫生到西方极乐世界，居然跟七地菩萨就平等了，这是不可思议，这是难信之法。
一般研教的大德们，他们不能接受，不能相信，那有这样的人，平平白白什么功夫也没有， 一下提升就升到七地，这还得了；这是圆教，你想想看七地之下，十信，十住，十行，三十个位次，初地二地三地一下到七地，四十一位法身大士，一下就超这么高，这怎么能叫人相信，怎么能叫教人心服，所以教下的人不但不相信他也不服气啊！他们修行要修到这个境界，那你按照佛经上一般讲呢，他要修两个阿僧祗劫，第一个阿僧祗劫，修到三贤位，就是十住十信十回向，要一个阿僧祗劫，第二个阿僧祗劫只能修七个位次，初地到七地，八九十这三个位次，是第三个阿僧祗劫才修满，所以位子越往上就越难修，你看第一个阿僧祗劫三十位次，第二个阿僧祗劫七个位次，第三个阿僧祗劫三个位次，越往上越难，这个就等于两个阿僧祗劫修满了，入第三阿僧祗劫，这个品位可真大了，所以这个法门才被十方三世一切诸佛赞叹。没有比这个更快的，没有比这个更稳当的，没有比这个更容易的，也没有比这个更殊胜，一生圆满成佛，所以蕅益大师赞叹，称为心性之极致，持名之奇勋，勋是功勋，持名的功德不可思议，弥陀之大愿，这三个力量，使你一下就超到七地，这三个条件，只有第一个是自己，是自己真具足本性，为什么呢？你是用真心，来发愿持名，这个不能开玩笑，不是妄心，真心啊，所以他超越这么高这么快。所以念佛绝对不是儿戏， 要用真心，真心就是一心，清净心，平等心，就用这些；不能用妄心，所以念佛人不能虚妄分别，不可以搞是非人我，更不能搞贪嗔痴慢，那是不能往生的，这是蕅益大师给我们说出，这样殊胜成就的三个原因，另外两个原因， 是属于佛的，名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议，弥陀的本愿就是这一愿，他发的这一愿，你生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，愿文里头并没有说上上品才作阿惟越致菩萨，中下品没有份，不是这样的，他既然没有这个字样，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨，所以西方世界是平等成佛，那个世界是平等世界，佛是用平等法来度一切不平等的众生，一切众生以平等法往生西方极乐世界平等成佛，这一点实实在在讲是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面没有的，这就是西方世界第一殊胜，是讲这个，我们再看底下一章，第十二章。
“我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。”
这个一段在整个愿文里面来说，承前启后，也可以把他看做，是前面从第十二愿到二十愿的总结，特别增强我们的信愿，十方众生，包括我们自己在内，闻我名号这是信解，系念我国是愿行，我们在前面曾经跟各位谈过，念佛的人很多，但是对于名号功德知道的人不多，要怎样才知道名号功德呢？这一本大乘无量寿经就是名号功德的注解，你把这一部经彻底明了了，你才知道名号功德不可思议，这样对于持名念佛往生不退成佛才真正有信心，所以信是从解当中来的，如果没有解这个就信了，这叫做迷信，为什么呢？对于事理完全不知道，我就相信了，这个信叫迷信，迷信里面附带条件，佛不妄语，我相信佛的人格，所以佛说话我相信，这样的信是有条件，这个不算迷，理事不知道，我相信佛的人格，佛叫我们不妄语，他一定不骗我们，这个信叫正信，正信是信佛，但是事理还没清楚，理事要搞清楚之后，那叫真信，比正信还要进一步，真的相信，如果在行持里面真正体验到这个境界，那是真正的真信，那证明了，那么由此可知，三福里面读诵大乘，你说多重要，不能够轻视，我念这一句阿弥陀佛就好了，何必还要读经，何必还要听讲，但是如果的不听经不听讲，你学那个老太婆老阿公那种方式，死心塌地念到底，他是正信，没有问题能成就，如果做不到，你还有怀疑，还有业障还会被外头境界动摇，那么换一句话说，非读诵大乘不可，所以不需要读诵大乘的，佛法里面讲只有两种人，一个是上上根人不需要，为什么呢？佛跟他一讲，他就大彻大悟了，一点问题都没有了；一种叫下愚，他不想理解，佛说的我相信绝对不怀疑，他不需要讲一些道理，那个太麻烦我不要，我就一句弥陀念到底了，这两种人决定成就，难在那里，难在那个半吊子，既不是上根又不是下愚，这种人难办了，所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人，那个上智跟下愚好度啊！几句话就解决了，他就成就了，佛给我们讲千经万论都是为这种人说的，那么这就说明读诵大乘非常重要，你才真正体会到名号功德，唯有理事真正搞清楚搞明白了，死心塌地发愿念佛了，这就是系念我国，现在所讲的知识分子，知识分子如果不是把真相搞得清清楚楚明明白白，他很难相信很难接受啊，我自己本人就是半吊子，也就是所谓知识分子，我算是很幸运把这个事情搞清楚了，非常非常幸运，搞了三十多年才搞清楚，真不容易啊，还有许许多多人一生都没搞清楚， 很多，搞一生都没有把这个事实搞清楚，换一句话说对这个念佛半信半疑，那一生就很可惜，发菩提心坚固不退，一心一意就是求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才叫坚固不退；种植德本，这个德本是什么呢？就是一心念佛，一心念佛是万德之本，那个种植这是比喻，就是前面所讲的昼夜不断，一心念我昼夜不断，就是种植德本；至心回向，这些是真心，真诚之心，一个方向一个目标；欲生极乐，无不遂者，没有一个不满愿，真的一百人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，要用这样的心态来修行，才是万修万人去， 这个要搞清楚，如果不是这个心态念佛，就不能去，这个你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚，明明白白，你不能把他的意思曲解了。因此我们大家在一块共修，一定要明了，我们要成就自己，我们要成就大众，这就是无量功德，决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱，这是个念佛道场，净宗道场，你到这儿来，来干什么呢？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，这个我们先要搞清楚；同修多了龙蛇混杂，真修的人多福报大，少数害群之马，还不会受大伤害；如果真修的人少，那问题就严重了，这种脆弱的道场，一定被你扰乱，被你破坏，这个罪过就无量无边啊！所以我跟我们道场同修们说，我们道场很小，有些时侯也有人想到我们这里来挂单，来住几天，住个两三天还可以，如果有地方可以方便一点，如果是住一个星期两个星期不可，万万不可，原因在那里呢？他在外面带了这些习气，时间久了，就会影响我们这一边，信心不坚固的这些同修，就会受他影响，信心坚定的同修不会受他影响，信心不坚固的就会受他影响，这绝对不是不慈悲，这是要保护我们的清净心，这个要知道。在过去古时侯的道场，每一个道场都有他的学风道风，就是他专修专学的，如果你跟他们这些人不是志同道合，决定不能够入他的道场，入他道场是破坏道场，说这里是念佛道场，你是个学禅的，学密的，你要搞进来，在这里又劝人学禅又劝人学密，这就不得了了；我们图书馆在前些年，那个时侯男众也有好几位，悟圆在此地，忏云法师他有一个徒弟，一英在此地，以后广定法师送了一个徒弟来，广定法师学密的，他把这个徒弟送来了，叫他来跟我学显教，他说你学显教学十年再回去学密，那么有这么多年青人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发一个心，想这后面还有一些房子，我们就租个一两栋房子来，我们来办个小型的佛学院，来成就他们，那晓得广定法师这个徒弟一来之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，这一下子把我们这里道场就搞乱了，我们很为难啊，大概这个护法龙天显了圣了，不到一个星期三个人统统走掉了，听说香港显明法师在那里办佛学院，他们偷偷的都报了名，馆长说我们办佛学院成就你，一英说馆长啊谢谢你不要办，我们明天走了，馆长就呆掉了，事先完全没有说，走的前一天才告诉馆长，说明天走了，馆长从这个地方是意冷心灰，再也不敢办学，再也不肯帮别人了，幸亏走了，要不走了我们这个道场就不像样了，正法道场诸佛护念，龙天保佑，你只要在这里起一个恶念，你想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的，护法神迁单，你在这里住不住，你住在这个地方混身不舒服，三个都走了，这个道场就恢复太平了，所以就是每一个道场有它独特的道风与学风。我们加入这个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界，我们的志愿相同，弘扬净宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界， 同心同愿同德同行，这是和合僧团，这个很重要。我们中国古来的祖师大德，勉励出家人，一个出家人内修五德，外修六和，内是个人要修五德，这是自身的庄严，外面是跟大众相处，要修六和敬，这个僧团才叫福田僧，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念，这样的道场非常之稀有，非常的难得，因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多，精是真正志同道合，两三个人五六个人不少啊！四个人在一起，就成为一个僧团，不少啊！不要多，绝对不可以要我们的见解思想愿望修行目标不相同的人， 决定不能共处；他修禅的他找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养，法供养布施给他，帮助他可以，但是决定不能在一起共修，帮他建立道场，那是很大的功德；他修密我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法都不是邪法，我们彼此互相赞叹，互相帮助，可是修行那一定是几个人共同修学一个法们，决定不能够扰乱，就像一个学校，有许多科系，他都是一个学校的学生，科系不相同，你在这个科系念书，决定不可能舍弃这个科系，去听别的科系课程，这个不许可的，这个决定是扰乱，决定不能成就；你这个是学土木工程，他是学医生，你劝他，算了你不要学医，跟我学土木好啊，这成什么话，这就把学校搞乱啦！世间法尚且不许，何况佛法，所以佛法修学的要领，没有别的，不管你依那一部经依那一部论， 依那个宗派法门，要专要精这就对了，你才会有成就，这才是真正值得赞叹；那么这些都在植众德本，众是众多啊，那么这是总结这样的心态，行持来修西方净土，决定成就。
底下这个后半段，这就讲业障，我们看看这个名号功德消业障的力量，在这里就可以看到，若有宿恶，这个宿恶是指我们这一生过去所造的，过去生中生生世世所造的，都是叫做宿恶，‘闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹’从这一段文我们就能够看到名号灭罪功德不可思议，清朝乾隆时侯，有一位慈云法师，慈云灌顶大师他的著作很多，都收在大藏经里头，他有一本观无量寿经的注解，叫做观经直指，这是慈云灌顶注的，我们民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，这上款落的有名字，是不是那个慈云又来了，那不晓得，慈云灌顶大师在观经直指里面，明白的开示我们，所有一切经法，消灭不了的业障，这一句名号能消，名号功德不可思议啊！所以‘闻我名字。即自悔过’，注意那个即，换一句话说，什么叫忏悔悔过？念佛就是忏悔，不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么什么坏事？什么什么错事？你要在那里