按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
湮绰摇保且阅苡蛭锒涫家病！�
注 释
1·捪：抚摸。
稀：原文“希”，相通。
2·计：算清，数清。
3·故混而为一：本来就混沌为一体。 故：本来。 混：混沌。 据：《第二十五章》“有物混成”；《第二十八章》“夫大制无割”。
4·一者，其上不谬，其下不惚：这个混沌为一的“道”，从上来说，它并非荒诞无稽；从下来讲，它并非恍惚不明。 一：指“道”。 谬：荒诞无稽。 惚：不明，不清楚。 据：《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式”；《第四章》“湛呵！似或存”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……其精甚真，其中有信”。
5·寻寻：连续不断而来。
6·是谓无状之状……是谓惚恍：这就叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做惚恍。 据：《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……中有精呵”。
7·执今之道……以知古始：执守住现今这个惚恍无形之“道”，就能驾驭现存的天下万物，并能以此了解远古万物的起始。 据：《第二十一章》“自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此”。
8·纪：规律。
《老子本义》第十五章
原 文
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉（shè）水；猷（yóu）呵！其若畏四邻；俨（yǎn）呵！其若客；涣呵！其若冰释；沌呵！其若朴；混呵！其若浊；旷呵！其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而新成。
译 文
古代善于执守“道”的人，幽微精妙，高远通达，深奥得无法记述。因为无法记述，所以只能勉强描绘他的概貌：他处事谨慎啊！好像严冬趟水过河一样慎终若始；他深谋远虑啊！好像害怕四周邻国围攻一样沉静少言；他庄重恭敬啊！好像交战中的客军一样慈柔不争；他涣散不羁啊！好像冰凌消溶一样自然无为；他混沌无知啊！好像不会笑的婴儿一样纯真质朴；他昏昧糊涂啊！好像浑浊的江水一样淳厚愚钝；他旷达无欲啊！好像空虚的低谷一样安守卑辱。谁能像“浑浊”之水一样因为守静而逐渐达到清静无欲呢？谁又能似“安静”之水一样由于施为而慢慢变得更加富有呢？恐怕只有能够保持这个“道”的人才不会去贪求盈满。因为只有不去贪求盈满，所以才能够推陈出新。
冲虚子简析：守“道”者混沌为一，能“静”亦能“动”，既能“静”中有“动”，亦能“动”中守“静”，故变化莫测也，然世人常妄动而不知守静，故凶也。
注 释
1·玄达：深奥通达。
2·志：记述。
3·豫呵！其若冬涉水：他处事谨慎啊！好像严冬趟水过河一样慎终若始。 豫：犹豫，谨慎。 据：《第六十四章》“慎终若始，则无败事矣”。
4·猷呵！其若畏四邻：他深谋远虑啊！好像害怕四周邻国围攻一样沉静少言。 猷：谋划。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也”；《第二十四章》“稀言自然”。
5·俨呵！其若客：他庄重恭敬啊！好像交战中的客军一样慈柔不争。 俨：庄重恭敬，含有慈柔不争的意思。 据：《第七十一章》“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”。
6·涣呵！其若冰释：他涣散不羁啊！好像冰凌消溶一样自然无为。 释：溶化、消溶。 据：《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”。
7·沌呵！其若朴：他混沌无知啊！好像不会笑的婴儿一样纯真质朴。 据：《第二十章》“沌呵！若婴儿之未咳”。
8·混呵！其若浊：他昏昧糊涂啊！好像浑浊的江水一样淳厚愚钝。 混：糊涂。 据：《第二十章》“我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵”；《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”。
9·旷呵！其若谷：他旷达无欲啊！好像空虚的低谷一样安守卑辱。 据：《第二十八章》“知其荣，守其辱，为天下谷”。
10·孰能浊以静之徐清：谁能像“浑浊”之水一样因为守静而逐渐达到清静无欲呢？ 徐：慢慢地、逐渐地。 清：清静，此指清静无欲。 据：《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正”；《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”。
11·孰能安以动之徐生：谁又能似“安静”之水一样由于施为而慢慢变得更加富有呢？ 生：创造、增加。 据：《第八章》“上善如水。水善利万物而有静”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第三十三章》“知足者，富也”。
12·葆此道者不欲盈：只有能够保持这个“道”的人才不会去贪求盈满。 葆：通“保，”保持。 据：《第九章》“持而盈之，不若其已”；《第二十章》“众人皆有余，我独遗”等。
13·夫唯不欲盈，是以能敝而新成：只有不去贪求盈满，因此才能够推陈出新。 据：《第二十三章》“敝则新”；《第四十二章》“物或损之而益，益之而损”。
《老子本义》第十六章
原 文
致虚，极也；守静，笃（dǔ）也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。
译 文
只有使思想达到极端虚空的境界，才能切实地保守住内心的清静。万物普遍生长，我以此（即‘致虚’、‘守静’）发现了它们返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自回归到它们的根本，称为“静”。静，这就叫又返回到了生命的起始。返回于静（即回到生命的起始），就是永恒不变的“道”。懂得无为守静（即不妄为），就是“聪明”。不懂得无为守静，就会妄动。如果任气妄为，就要遭到凶祸。懂得无为守静，就能包容一切。包容一切，就能公道无私；公道无私，就能成为有德的君王；成为有德的君王，就会顺应自然；顺应自然，就是遵守“道”；遵守“道”就能长久，终身都不会有危险。
冲虚子简析：万物由“无”至“有”，又从“有”复归于“无”。无，并非虚空无物也，而是“视之不见，听之不闻，捪之不得”之“精”气也，且精中有“信”。世人不知此中奥妙，常因多欲妄为也，故为精中之“信”所左右，是以流转于生死之间而不自觉也。圣人知之，常守虚静，故不为精中之“信”所扰也，是以能“万物弗伤”而“长生久视”也。
注 释
1·致虚，极也；守静，笃也：只有使思想达到极端虚空的境界，才能切实地保守住内心的清静。 笃：专注。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正”。
2·旁：普遍。 作：兴起
3·天：天然，自然。 芸芸：繁盛众多的样子。
4·各复归于其根，曰静：都要各自回归到它们的根本，称为“静”。 根：根源，本原。 据：《第二十六章》“重为轻根，静为躁君”。
5·静，是谓……常也：静，这就叫做返回到了生命的起始。返回于静（即回到生命的起始），就是永恒不变的“道”。 据：《第一章》“无名，万物之始也”；《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”；《第三十五章》“道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
6·知常，明也：懂得无为守静，就是聪明。 常：即指“静，是谓复命。复命，常也”句，也就是说要守静而不去妄为。 据：《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”；《第五十五章》“知常曰明”；《第五十六章》“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式……弗矜故能长”；《第二章》“是以圣人居无为之事……成功而弗居也”。
7·不知常，妄。妄作，凶：不懂得无为守静，就会妄动。任气妄为，就要遭到凶祸。 妄：乱，胡乱。 据：《第四十二章》“故强梁者不得死”；《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第七十五章》“勇于敢者则杀”等。
8·公乃王：公道无私就会成为有德的君王。 据：《第十三章》“故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣”；《第六十六章》“是以圣人之欲上民也……天下乐推而弗厌也”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第七章》“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”。
9·王乃天：成为有德的君王就会顺应自然。 据：《第十七章》“太上，不知有之……猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’”。
10·天乃道：顺应自然就是遵守“道”。 据：《第二十五章》“道法自然”。
11·道乃久：遵守“道”就能长久。 据：《第六章》“谷神不死”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
12·没身不殆：终身都不会有危险。 没身：终身。 殆：危险。 据：《第三十三章》“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第五十二章》“既知其子，复守其母，没身不殆”、“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”。
《老子本义》第十七章
原 文
太上，不知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，案有不信。猷（yóu）呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓“我自然”。
译 文
最好的君王，百姓们不知道有他存在；其次的君王，百姓们亲近他，赞誉他；再次一等的君王，百姓们害怕他；最次一等的君王，百姓们侮辱他。如果君王诚信不足，百姓们就不会信任他。最好的君王总是诚信而且善于谋划啊！他珍视自己的言语，很少发号施令；尽管功业成就，事情完成，可百姓们并不知是出于君王之功，却说“我们本来就是这样”。
冲虚子简析：圣人常常不显示他的功绩，不但“为之乎其未有，治之乎其未乱”，辅万物之自然，而且“弗敢为、弗敢言”。因此，百姓们才没有任何察觉啊！而当今之领导能做到这些吗？吾不敢妄言也。
注 释
1·太上，不知有之：最好的君王，百姓们不知道有他存在。 太上：至上，指最好的君王，即守“道”的君王。 据：《第十六章》“王乃天，天乃道”；《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；另与最后一句“成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’’ ”相照应。
2·案：于是，就。
3·猷呵！其贵言也：最好的君王总是诚信而且善于谋划啊！他珍视自己的言语，很少发号施令。 猷：谋划。 据：《第七十五章》“单而善谋”；《第二十四章》“稀言自然”；《第四十八章》“将欲取天下也，恒无事”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”等。
4·成功遂事，而百姓皆谓“我自然”：功业成就，事情完成，可百姓们并不知是出于君王之功，却说“我们本来就是这样”。 自然：天然，自己本来的样子。 据：《第二章》“是以圣人居无为之事……成功而弗居也”；《第七十九章》“是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲现贤也”，故百姓们“不知有之”也。
《老子本义》第十八章
原 文
故：大道废，案有仁义；智慧出，案有太伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
译 文
所以：大“道”被废弃了，就会有仁义出现；才智产生了，就会有过分的“人为”（即‘妄为’）出现；六亲不和睦，就会有孝慈出现；国家昏乱动荡，就会有忠臣出现。
冲虚子简析：“才智”产生，就会出现妄为。因为“妄为”，所以人类对万物阴阳的区分也就鲜明了！然而混沌为一的“道”也就丧失了，“道”既然丧失，“和谐”还会存在吗？
注 释
1·大道废，案有仁义：大“道”被废弃了，就会有仁义出现。 案：于是，就。 据：《第三十八章》“故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”；《第二十四章》“同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之”；《第十九章》“绝仁弃义，而民复孝慈”。
2·智慧出，案有太伪：才智产生了，就会有过分的“人为”（ 即‘妄为’）出现。 智慧：是前人知识、经验的总结，因都是在趋利避害的“主观人为”过程中所积累而形成的，狭隘自私且有损于万物之发展，所以它并不是事物的本来面目，而是属于错误的认识，故为“道”之华，“愚”之始。另可参阅《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”之注释。 太：原文“大”，过分的。 伪：人为，指人们因利益或好恶而采取的“主观”行为；它与“自然”相对。 据：《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍”；《第二十九章》“是以圣人去甚、去太、去奢”；《第五十三章》“使我介有智也……是谓盗夸”；《第六十五章》“民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第七十七章》“人之饥也……是以轻死”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”。
3·六亲：六种亲属。主要有两种说法，或指父、子、兄、弟、夫、妇；或指父、母、兄、弟、妻、子。
4·邦：国家。
5·贞臣：忠臣。
《老子本义》第十九章
原 文
绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者也，以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少私寡欲。
译 文
抛弃圣贤与智慧，反而使百姓获益更多；抛弃仁爱与正义，反而使百姓回归于孝慈；抛弃智巧与权力，反而使盗贼自然绝迹。这三个方面作为治国原则还不够，所以要让它们有所归属（即统治者与百姓都要做到）：外现质朴，内守纯真；减少私心，降低欲望。
冲虚子简析：“以不智治邦，邦之德也”，“为政者”若能弃智无为，则民无欲而不争，亦无过分之“人为”也。无“妄为”则民“朴”也，民“朴”则合乎“道”矣，故孝慈复归而盗亦绝矣。
注 释
1·绝圣弃智，而民利百倍：抛弃圣贤与智慧，反而使百姓获益百倍。 据：《第三章》“不尚贤，使民不争”；《第六十五章》“以不智治邦，邦之德也”。
2·绝巧弃利，盗贼无有：抛弃智巧与权力，反而使盗贼自然绝迹。 利：利器，代指国家权力。 据：《第三十七章》“邦之利器不可以示人”；《第五十七章》“法物滋彰，而盗贼多有”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十五章》“以不智治邦，邦之德也”。
3·文：法令条文，引申为“原则”。
4·现素抱朴，少私寡欲：外现质朴，内守纯真；减少私心，降低欲望。 现：呈现，显现。 素：没有染色的生丝，比喻质朴本色的，不加修饰的。 朴：没有加工的原木料，比喻纯真质朴。 据：《第三章》“是以圣人之治也……恒使民无智、无欲也”；《第四十六章》“罪莫大于可欲……故知足之足，恒足矣”；《第五十八章》“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其邦缺缺”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲……而弗敢为”；《第六十五章》“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦�