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与兴举。军民至今德之。使当路有子器其人，则国家之废事以举，官府之缺典以完，又何难哉。
予观政工部时，叶文庄公为礼部侍郎。尝欲取吾昆元末国初以来诸公文集，择其可传者，或诗或文，人不出十篇，名曰《昆山片玉》以传，命予采集之。若郭翼羲仲《林外野言》、殷奎孝章《强斋集》、袁华子英《耕学稿》、易恒久成《泗园集》、吕诚敬夫《来鹤轩集》、朱德润泽民《存复斋稿》、偶桓武孟《江雨轩诗》、林钟仲镛《松谷集》、沈丙南叔《白云集》、马麟公振《淞南渔唱》、屈昉李明《寓庵集》、王资之深《瑞菊堂集》、郑文康时《乂平桥稿》之类。不久，予除南京吏部主事，恐致遗失，俱以送还。乡先辈之美，竟泯泯矣。可胜叹哉！
《逊志斋集》三十卷，《拾遗》十卷，《附录》一卷，台人黄郎中世显、谢侍讲鸣治所辑，今刻在宁海县。其二十八卷内《勉学诗》二十四章，本苏士陈谦子平所作，误入方《集》耳。子平，元末人。张士诚兵至吴，有突入其室者，胁其兄训使拜，不屈，刃其胸。子平以身翼蔽，并遇害。平生著述甚富，兵后散良，独所著《易解诂》二卷及古今诗数十篇传于世。正统间，吾昆山所刻《养蒙大训》收其诗，予幼尝见之。京师士人徐本以道亦尝刻其诗印行，后有国初韩奕公望跋语。韩、徐皆苏人。
京师东厂者，掌巡逻兵校之地也。弘治癸丑五月，忽风大作，地陷经深二三丈许，广亦如之。明时坊白昼间二人入巡警铺，久不出。管铺者疑之，推户入视，但见衣二领委壁下，衣旁各有积血而不见其人。六月六日，通州东门外讹言寇至，男妇奔走入城，跋涉水潦，多溺死者。今日闻马进士庆云。
晦庵先生家坟墓，乃先生自观溪山向背而为之。面值一江，有沙亘其间，先生尝云：“此沙开时，吾子孙当有入朝者。”其家有私记存焉。景泰间，朝廷念其有功于世，求访其子孙，于是九世孙延征入朝，授五经博士，世官一人主祀。公文未至数日，其沙忽被水冲开，适中其言。
昆城夏氏与处州卫一指挥为亲日。指挥闻夏氏有淑女，求为子妇，数年未成。后求之益力，家人皆许之，女之祖独不许。因会客，以骨牌为酒令，祖设难成之计，谓求婚者云：“蒱牌若得天地人和四色皆全，即与成婚。”一拈而四色不爽，众惊异，遂许之。太仓曹用文、查用纯素友善，适其妾各有娠。一日会饮，戏以骰子为卜，云：“使吾二人一掷而六子皆红，必一男一女，当为婚姻。”一掷并如其卜。既而，查生男，曹生女，查以子赘曹为婿云。此二事相类特甚，盖亦非偶然也。
江西山水之区多产蛟，蛟出，山必裂，水必暴涌。蛟乘水而下，必有浮菹拥之，蛟昂首其上。近水居民闻蛟出，多往观之，或投香纸，或投红绡，若为之庆贺者然云。蛟状大率似龙，但蛟能害及人畜，龙则不然；龙能飞，且变化不测，蛟则不能也。
庆元初，韩侂胄既逐赵忠定，太学生敖陶孙赋诗于三元楼上，云：“左手旋乾右转坤，如何群小恣流言。狼胡无地居姬旦，鱼腹终天吊屈原。一死固知公所欠，孤忠幸有史长存。九原若遇韩忠献，休说渠家末世孙。”陶孙方书于楼壁，酒一再行，壁已不存。陶孙知诗必为韩所廉得，捕者将至，急更行酒者衣，持暖酒具下楼，捕者与交臂，问以敖上舍在否？敖对以“若问太学秀才耶？饮方酣。”陶孙亟亡命归走闽，后登乙丑第。此出《杭志纪遗》。陶孙，字器之，宋庆元五年曾从龙榜进士，奉议郎泉州佥判。其名衔仅见《昆山志·进士题名》中，而不知其何如人。观此，则其为人可知矣。
宋神宗问吕惠卿：“何草不庶，独蔗从庶，何也？”惠卿曰：“凡草种之则正生，甘蔗种之则旁生。”上喜之，按六书有谐声，蔗，庶声。庶，古遮字，非会意也。若蔗以旁生从庶，则鹧鸪、蟅虫亦旁生耶？闻本朝天顺间，睿皇欲除某为翰林学士，以翰林已有三员，疑其过多。兵部尚书陈汝言适侍侧，叩头云：“唐朝学士十八人，圣朝三四人，何多？”上喜之，遂决。盖唐之十八人，太宗为太子时，私引文学之士，以为冯翼，非以学士名官也。学士美官，其滥如此，可乎？小人之率尔妄对，类如此。
《中吴纪闻》六卷，每卷首题云：昆山龚明之。前有明之淳熙元年自序，后有至正二十五年吾昆卢公武记得书来历，及校正增补大略。且云：“非区区留意《郡志》，此书将泯没而无闻矣。”弘治初，昆令杨子器翻刻印行。考之宣德《昆山志》，不载此人。近检公武《苏州府志》，具明之孝行甚详。盖公武之志人物，间有略其邑里者。《昆山志·孝友类》载马友直、周津、曹椿年，皆本之《郡志》，而明之独遗之，其以是欤？
米南宫以书画名一时，其文章不多见。家藏故纸中，有《露烈女碑文》一通，辞亦清古，今《维扬新志》已收入，兹不录。录其《赞》云：“王化焕猗盛江、汉，叔运煽猗人伦乱。一德彦猗昭世典，情莫转猗天质善。楚泽缅猗云木偃，炜斯囝猗日星建。”此《赞》每句二韵，亦新奇。囝与茧音同，闽人呼其子云然。古韵书无之，盖后世方言耳。昔刘梦得以饣羔字不经见，诗中辄不敢用。囝，惟顾况有诗，陆放翁亦有“阿囝略如郎罢意”之句。然用之闽、越，似亦无害。江、淮之俗，故所未闻也。而施之刻石之文，何耶？
本朝文武衙门印章，一品、二品用银，三品至九品用铜。方幅大小，各有一定分寸。惟御史印比他七品衙门印特小，且用铁铸，篆文皆九叠。诸司官衔有使字者，司名印文亦然。惟按察使官衔有使字而司名印文无之。此所未喻也。军卫千户所有中、左、右、前、后之别，而所统十百户印文，但云“某卫某千户所百户印，”十印皆同，不免有那移诈伪之弊。若于百户上添第一、第二等字，则无弊矣。
魏文靖公骥为南京礼部侍郎时，尝积求文银百余两置书室中，失去。逻者廉知为一小吏所盗，发其藏。已费用一纸裹，余尚在也。当送法司治罪，公怜其贫，且将得冠带，曰：“若置之法，非惟坏此吏，其妻子恐将失所。”遂释之。
提督徐州仓粮太监韦通，尝于桓山寺凿井，深数丈，闻锸下有声铿然，得独轮铜车一具，其色绿如瓜皮。通命磨洗，视之，上有识文云：“陆机造。重三十钧。”推之轮转而可行，遂进于朝。时宪宗方好古器物，得之甚喜，受赏颇多。成化乙巳岁也。
邱阁老《世史正纲》：“唐德宗兴元元年，书始赐有功将士以功臣名号。其目云所谓奉天定难功世是也。然其所谓奉天者，以地言也。后世遂袭之，以为奉天命。失初意矣。”今按五代及宋、元，固皆袭唐号。若本朝功臣勋阶，虽有奉天翊卫等字，然朝廷正殿正门皆名奉天，凡诏赦及封赠文武官诰敕起语，皆曰“奉天承运”，其主意正谓天子奉承天命以治天下。故事必称天，非袭唐奉天之名也。
弘治六年癸丑十二月三日之夕，南京雷电交作，次日大雪。自是雪雨连阴，浃月始晴。考之周密《野语》，记元至元庚寅正月二十九日末时，电光继以大雷，雪下如倾。是年二月三日春分。又记客云，《春秋》鲁隐公九年二月，即今之正月，三国吴主孙亮太平二年二月，晋安帝元兴三年正月，义熙六年正月，皆有雷雪之异。义熙以前，云皆未考。至元庚寅，密所亲见也。然皆在正二月。今癸丑十二月六日大寒，二十一日才立春，尤异也。
北方有虫名蚰蜒，状类蜈蚣而细，好入人耳。闻之同寮张大器云：“人有蚰蜒入耳不能出，初无所苦，久之觉脑痛。疑其入脑，甚苦之而莫能为计也。一日将午饭，枕案而睡，适有鸡肉一盘在旁，梦中忽喷嚏，觉有物出鼻中，视之，乃蚰蜒在鸡肉上，自此脑痛不复作矣。”又同寮苏文简在山海关时，蚰蜒入其仆耳，文简知鸡能引出，急炒鸡置其耳旁，少顷，觉有声钅訇然。乃此虫跃出也。
熊去非尝论孔庙诸贤位置，大意谓四配中若复圣、宗圣、述圣三公，各有父在庑下。揆之父子之分，其心岂安？宜作寝殿，以叔梁纥为主，配以无繇、子点、伯鱼、孟孙氏，于礼为宜。愚谓无繇、子点、伯鱼三人，祀之别室当矣。叔梁纥之为主，亦无谓。孟孙氏非圣之徒，何可也此？此尤迂缪之见也。
乡人尝言野中夜见鬼火、神火。鬼火色青荧，不动；神火色红，多飞越，聚散不常。盖火为阳精，物多有之，世知木石有火而已。如龙雷皆有火，夏天久旱，则空中有流火，今谓之火殃是已。海中夜亦见火，肥猫暗中抹之，则火星迸出。壮夫梳发亦然。积油见日亦生火，古战场有磷火，鱼鳞积地及积盐，夜有火光，但不发焰。此盖腐草生萤之类也。
古人诗集中有哀挽哭悼之作，大率施于交亲之厚，或企慕之深，而其情不能已者，不待人之请也。今仕者有父母之丧，辄遍求挽诗为册，士大夫亦勉强以副其意，举世同然也。盖卿大夫之丧，有当为《神道碑》者，有当为《墓表》者，如内阁大臣三人，一人请为《神道》，一人请为《葬志》，余一人恐其以为遗己也，则以挽诗序为请，皆有重币入贽，且以为后会张本。既有诗序，则不能无诗，于是而遍求诗章以成之。亦有仕未通显，持此归示其乡人，以为平昔见重于名人，而人之爱敬其亲如此。以为不如是，则于其亲之丧有缺然矣。于是人人务为此举，而不知其非所当急。甚至江南铜臭之家，与朝绅素不相识，亦必夤缘所交，投贽求挽。受其贽者，不问其人贤否，漫尔应之。铜臭者得此，不但裒册而已，或刻石墓亭，或刻板家塾。有利其贽而厌其求者，为活套诗若干首，以备应付。及其印行，则彼此一律。此其最可笑者也。
今云南、广西等处土官无嗣者，妻女代职，谓之母土官。隋有谯国夫人洗氏，高凉太守冯宝妻也。其家累叶为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人在母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越，后以功致封爵。此女土官事始。但夫人父家有兄，夫家有子，与今不同耳。
弘治癸丑五月，蓟州大风雷，牛马在野者多丧其首。民家一产五子，三男皆无首，肢体蠢动；二女脐下各有口眼，啼则上下相应，数日皆死。
唐诗大家并称李、杜，盖自韩子已然矣。或疑太白才气豪迈，落笔惊人，子美固已服之。又官翰林清切之地，故每亲附之。杜诗后人始知爱重，在当时若太白，盖以寻常目之，故篇章所及，多不酬答。今观二公集中，杜之于李，或赠，或寄，或忆，或怀，或梦，为诗颇多。其散于他作，如云“李白斗酒诗百篇”，“近来海内为长句”，“汝与山东李白好”，“南寻禹穴见李白”，“道甫问讯今何如”之类，褒誉亲厚之意，不一而足。及观李之于杜，惟沙邱城之寄，鲁郡东石门之送，饭颗山之逢，仅三章而已。况沙邱、石门，略无褒誉亲厚之词；而饭颗山前之作，又涉讥谑，此固不得不起后人之疑也。尝闻乡老沈居竹云：“饭颗山，天下本无此名。白以甫穷饿，寓言讥之。”未知然否？
病霍乱者，浓烈香薷汤冷饮之。或掘地为坎，汲井水于中取饮之，亦可。最忌饮热汤，热米汤者必死。
诗兼美剌，寓劝惩，先王之教也。故有矢诗之典，有采诗之官。盖将以知政治之得失，风俗之美恶，民生之休戚，以求有补于治，未闻以诗而致祸者。自后世教化不明，邪佞希旨，在上者怀猜忌之心，在左右者肆谗贼之口，于是乎诗祸作矣。唐以诗赋取士，故诗学之盛，莫过于唐。然当时诗人往往以国事入咏，而朝廷亦不之禁，可谓宽大矣。但尊者之失，亦所当讳，而彼皆昧之，何耶？姑以易见者言之，如“三郎沈醉打球回”，“虢国夫人承主恩”，“如何四纪为天子”，“不及卢家有莫愁”，是何美事？而形之咏歌，固已显其君上之失矣。至若“薛王沈醉寿王醒”之句，虽前人尝辩薛王早薨，未尝与贵妃同宴龙池。然寿王之醒，触犯忌讳，尤非臣子所忍言者。使猜忌之君观之，宁不概以贤人君子之为诗，皆敢于攻发君上阴私者耶！故一有谗谮，皆信之不疑，而伤害随之矣。予尝谓后世诗祸，实唐人有以贻之也。
甲寅六月六日，苏州卫印纽热炙手不可握。吏以告卫官，各亲手握之，始信。乃以布裹而用之，亦可异也。
班孟坚《汉书》，大抵沿袭《史记》。至于季布、萧何、袁盎、张骞、卫、霍、李广等赞，率因《史记》旧文稍增损之，或有全用其语者。前作后述，其体当然。至如《司马相如传赞》，乃固所自为，而《史记》乃全载其语，而作“太史公曰”，何耶？又迁在武帝时，雄生汉末，安得谓扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一哉？诸家注释，皆不及之。又《公孙弘传》，在平帝元始中，诏赐弘子孙爵。徐广注谓后人写此以续卷后。然则相如之赞，亦后人剿入，而误以为太史公无疑。至若《管仲传》云后百余年有晏子，《孙武传》云后百余岁有孙膑，《屈原传》云后百余年有贾生，皆以其近似，类推之耳。至于《优孟传》云其后二百余年秦有优旃，而《淳于髡传》亦云其后百余年楚有优孟，何耶？殊不思优孟在楚庄王时，淳于在齐威王时，谓前百余年楚有优孟，可也。今乃错谬若此。且先传髡而后叙孟，其次序晓然，谓之非误，可乎？此出《齐东野语》。常见元吴文正公、本朝王忠文公读《史记·伯夷传》，疑其不伦，皆有所更定。窃叹服前贤读书精察如此。近见此语，又以叹公谨识见之明，虽前代深于史学者，亦未之觉也。因记之，与读史者共焉。
读《菽园杂记》偶得———兼论有关事项
作者：庄天山
《菽园杂记》是流传于十五世纪后期至十六世纪中期的一部笔记集，明代陸容（1436…1494）撰。
陸容，字文量；号式斋；江苏太仓人，与张泰、陸齐名，当时号称“娄东三凤”。成化二年（1466）进士，曾授南京主事，迁兵部职方郎中，终居浙江参政。《明史》列入“文苑传”。
《菽园杂记》的特色，据《四库全书提要》称：此书“于明代朝野故实，叙述颇详，多可与史相参证。旁及谈谐杂志，皆並列简编”。稍后于陸容的王鍪（字济之，1450…1524），在罢相归吴时，常对其门人提及此书，並称“本朝记事家，当以陸文量《菽园杂记》为第一”（见《菽园杂记序》），说明这本书的内容有相当可靠的参考价值。本文录其中三条，其中二条与闽南文化有关，另一条带有与普通传统观念有很大差异的观点，颇有新意，值得一议。
一、 关于秦雪梅守望门寡並“断机教子”成名，和商辂为侍妾的遗腹子一事秦雪梅守望门寡一事见于闽南梨园戏《雪梅教子》一折，此折係闽南小梨园一出相当著名的单折戏，民间家喻户晓，其宣扬的思想内容影响也相当大。戏中七首插曲在南音中也颇受青睐。尤其现在闽南民间仍在流传的“十三个月雪梅歌”至解放初更是妇孺皆能歌。
这出戏不知起于何时，目前也仅见于闽南小梨园，其他省的地方剧种均未曾见。其来历也无从稽考。但据清初泉州安溪人李光地（1642…1718）的《古乐经传》，一书，中曾提到秦雪梅“少时见土戏于断机教子”，说明这出戏至迟在明末已经存在。梨园下南老戏还有“商辂”一出，似是这出戏的延续，但也不知出于何典，又小梨园与下南老戏是彼此不相干的两个戏种，没有谁先谁后的问题。
据闽南民间传说，秦雪梅係明代中前期秦太师小姐，妙龄时许配官家后裔，士人商霖，秦家要求商霖须取得功名后才得完婚。商霖得知雪梅才貌双全，想思成疾，渐至沉疴。雪梅遣婢爱玉探视，並服侍商霖，未几，商霖殒世，而爱玉已怀孕，生下商辂，雪梅乃请于其父，自愿入商家守望门寡。此后教子成名，商辂三元及第，为她立贞节牌坊。《雪梅教子》似是根据此传说整编而成。尽管其中内容是在突出“教子”，但对雪梅自愿入商门守寡和爱玉生商辂却都有明确的交待。下面是晋江小梨园剧团剧目工作组，据刘仕鑑、王文芳的口述材料，于1963年校订的关于《雪梅教子》剧本中，有关以上问题的几段唱词和唸曰：①＇正旦（雪梅）唱＇：“年少青春，青春守节，来在商门，扶助独强，独守孤帏，松柏青春。”＇白＇：“阮（我）自入商门守节，光阴似箭，转眼过了十余年是呢。”＇唱＇：“心坚如铁石，至死无差誓柏舟。”＇白＇“阮当初卜（要）来商门守节，也曾禀过我爹得知，我爹也有话说，说�