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尽管《三国演义》描写了一个战争的场面，但它之所以名曰“演义”，“演”的就是正义的这个“义”字。如果你看不懂这个“义”字，你就不可能理解《三国演义》中的管理智慧。【成君忆的管理学理念】
59。 有很多人崇拜曹操，他们利用各种证据美化曹操，一如他们把暴力美化成英雄主义，把权谋美化成战争艺术。
60。 只有那些迷茫的人，才会崇尚暴力和权谋。他们感到人生充满了各种未知的危险，以至于他们把暴力和权谋当做是保护自己、赢得胜利的常规武器。
有人问我：“成老师，如果说Y教授是曹操的fans，那么你呢？是不是很恨曹操？”我说，是的，我恨曹操。但这种恨，不是对仇人的那种恨，而是对亲人的那种恨。准确地说，我爱他，就像爱一位品行不端的长辈。
我的管理学理念告诉我，要爱这个世界上所有的人。如果你做得对，我用欣赏的方式爱你。如果你做错了，我用同情的方式爱你。我以为，曹操就是这样一个值得同情的人。
爱意味着理解。当你理解了曹操，你就再也不会赞美他。透过他表面上的强大，你会发现他的多愁善感，发现他内心深处的迷茫和痛苦。就像我们现在的某些企业家，从表面上看企业做得很大，其实到处都是危机。我们为什么要赞美一个迷茫和痛苦的人呢？
第21节：从奸雄到英雄（3）
一千八百年以来，他是一位声名狼藉的奸雄。然而，到了我们这个红尘滚滚的商业时代，曹操却成了许多人心目中的偶像。他们像追逐歌星的fans那样，在近乎狂热地崇拜他，甚至于纵情地赞美他、维护他。所以，像我这样评价曹操，是冒了很大的风险的。曾经有人警告我说，如果你胆敢在网上说曹操的坏话，一定会遭到网友们铺天盖地的谩骂。为什么？因为曹操是我们这个时代的英雄。还有他前面的秦始皇，他后面的成吉思汗，都是我们这个时代的英雄。如果我识相一点，就不应该说他们的坏话。
这是一件很奇怪的事。秦始皇活着的时候，有那么多人怨恨他。曹操活着的时候，有那么多人怨恨他。成吉思汗活着的时候，有那么多人怨恨他。有谁能够想到，世事无常，到了我们这个现代社会，他们却成了人们追捧的英雄。如果你善于美化秦始皇，如果你善于美化曹操，如果你善于美化成吉思汗，你就能够赢得许多人的喝彩。我们在前面提到的那个Y教授，在中央电视台百家讲坛赞美曹操，结果就赢得了一片喝彩，成了红极一时的明星学者。
我也可以用这种媚俗的方式去讨好公众，对不对？可是，我的良知告诉我，不可以那么做。赞美秦始皇，赞美曹操，赞美成吉思汗，就意味着赞美暴力和权谋。人类需要一个充满爱的家园，为什么要去赞美暴力和权谋呢？
爱意味着理解，崇拜则意味着盲从。有很多人崇拜曹操，但他们并不理解他。他们在利用各种证据美化曹操，一如他们把暴力美化成英雄主义，把权谋美化成战争艺术。在他们眼里，曹操就是一个长于战争艺术的英雄形象。他们渴望获得类似于曹操那样的成功。可是，有谁想过，对于一个迷茫的人而言，成功意味着什么呢？
如果你是迷茫的，你就无法正常地面对这个变化多端的世界。你会感到不安全，每走一步都可能遭遇某种未知的危险。你警惕地观察着周围，任何变化都会让你紧张，让你惊慌失措。你在到处寻找，在寻找一种安全感。你以为物质财富能够带来安全感，你就会到处去寻找财富。你以为政治地位能够带来安全感，你就会设法去谋取政治上的地位。你崇尚暴力，崇尚权谋，为的就是赢得那些物质财富和政治上的地位。
可是，那些物质财富和政治上的地位真的能够给你带来安全感吗？不，那是不可能的。如果你是迷茫的，你就始终无法正常地面对这个变化多端的世界。你像渔夫那样贪婪，像猎人那样残忍，内心深处却也像曹操那样充满了困惑。【成君忆的管理学理念】
61。 现代管理学是一种渔夫的管理学，它追逐财富，崇尚那些用现代文明包装的暴力和权谋。
62。 现代管理学把老板变成了一种赚钱的工具，把员工变成了一种帮助老板赚钱的工具。除了钱之外，什么都看不到。
现代管理学是一种渔夫的管理学，它追逐财富，崇尚那些用现代文明包装的暴力和权谋。那些商学院和管理学院的同学，都有一颗长于战略的头脑，也懂得很多的管理技术，但他们却常常在争夺财富的战争游戏中迷失了自己的人生。他们是一群现代版的曹操。
这是一个令人悲哀的事实：现代管理学无法解决人生的难题。在现代管理学眼里，管理只是一个操作问题，管理一个企业就像操作一台机器，里面没有人生。在这种企业里工作的人，每个人都是工具，每个人都过得迷茫而又痛苦，人生的意义在这里消失了。尽管人们在呼吁“以人为本”，但事实上人的工具属性并没有任何改变。在这里的每一个人，都是他自己用来赚取财富和被别人用来赚取财富的工具。
现代管理学把老板变成了一种赚钱的工具，把员工变成了一种帮助老板赚钱的工具。在这种管理学里面，我们看到的只是一些职能，一些工具化的行为规范，以及被利用之后可能得到的薪资和“钱”途。除此之外，什么都看不到。我们看不到人生的出路。
对人生的思考必须成为管理学的核心课题。当我们找到人生的出路时，也就找到了管理学的出路。可是，那条出路究竟在哪里呢？孔子有一个学生，名叫曾参。他有一部著作，名曰《大学》。两千多年来，这部《大学》是中国人必读的管理学著作之一。
第22节：从奸雄到英雄（4）
何谓“大学”，乃“大人之学”也。品德高尚的人称为“大人”，品德卑劣的人称为“小人”。读书的目的，就是为了做一个品德高尚的人。古代中国人认为，只有品德高尚的人，才有资格做管理。因为这个缘故，他们把那些德高望重的长辈称为“大人”，也把那些官员称为“大人”。当然，也有很多德薄而位尊的官员是不配“大人”这个称谓的。怎样做一个品德高尚的人，其实就是一个管理学的课题。
曾参在《大学》里给出了一条人生的路径，叫做“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。修身，指的是个人管理。意思是说，如果你能够管理好自己的人生，那么你才可能管理好自己的家庭；如果你能够管理好自己的家庭，那么你才可能管理好一个社会组织。曾参说：“自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”从皇帝到每一个老百姓，都要从管理自己的人生做起。
管理好自己的人生，就意味着你能够理解人生的意义。你是明确的、轻松的、快乐的，你懂得如何热爱自己的生活，也懂得如何去热爱这片生你养你的土地。你再也不会像渔夫那样贪婪，再也不会像猎人那样残忍，心里变得像阳光一样明亮和善良。
于是，奇迹在你的生命中发生了，你的言行举止都在焕发着一种爱的光辉，你成了一个品德高尚的人。你甚至乐于用合适的方式去帮助你周围的每一个人，这使得你能够成为一个善良而又公正无私的领导者，从而有可能实现“齐家、治国、平天下”的美好愿景。【成君忆的管理学理念】
63。 对人生的思考必须成为管理学的核心课题。当我们找到人生的出路时，也就找到了管理学的出路。
64。 除非你能够理解人生，管理学才可能为你打开智慧的大门。
管理与管理学之间的关系，就如同写作与文学之间的关系一样。很多中文系的同学，他们的写作能力非常好，但他们却未必能够成为文学家。一个令人奇怪的典型案例是，高小毕业的沈从文却成了中国文学史上的大师。高小毕业，大约相当于现在的初中学历吧？所以，不是你的写作能力好就能够当做家的。对于一个优秀的作家而言，你对人生的理解能力，比你的写作能力重要得多。在学校里能够学到很多写作的技巧，但你对人生是否理解，则是另外一件事。
管理学也是如此。那些商学院或管理学院的同学，他们懂得很多管理技术，但他们却未必能够成为管理学专家。事实上，中国这么多年培养了数以万计的管理人才，他们中间似乎没有一个人成为管理学专家。为什么会这样？因为管理学要求你对人生有透彻的理解。除非你能够理解人生，管理学才可能为你打开智慧的大门。人生的出路，原来就是管理学的出路。
不是所有的人都能够找到那扇智慧的大门。对于那些迷茫的人而言，他们显然还无法辨认智慧与权谋之间的差异。真正的智慧与虚伪奸诈的权谋之间看上去很相似，但其实并不是一回事。你可以利用暴力和权谋来保护自己，或者利用暴力和权谋去达成某种自私的目的，但你无法用它们找到人生的出路。
只有那些迷茫的人，才会崇尚暴力和权谋。曹操就是这样一个长于暴力和权谋的人。尽管他看起来那么强大，可他却是那样的迷茫和痛苦，我们为什么要把他当做学习的榜样呢？追逐财富的现代管理学，也应该好好地反思一下自己的理论，不要让人们在追逐财富的游戏中，像曹操那样荒废了自己的一生。
就像美国作家海明威笔下的《老人与海》一样，曹操的悲剧人生，总是能够激起我们心中非常复杂的感情。那么，这种悲剧究竟是怎么造成的呢？
请听下一讲——曹操的发迹史。
第二部分
第23节：曹操的发迹史（1）
第八讲：曹操的发迹史
曹操是一位叱咤风云的三国英雄。他擅长于军事谋略，并且建立了不可一世的辉煌事业。在我们这个争强斗胜的商业时代，他是许多创业者心目中的偶像。
可是，成君忆先生却告诉我们说，尽管曹操看起来很强大，但他内心深处却充满了迷茫和痛苦。就像美国作家海明威笔下的《老人与海》一样，曹操的人生其实是一个令人深思的悲剧。
那么，这种悲剧究竟是怎么造成的呢？且听成君忆先生细说其中的端倪。
曹操的人生，与我们这个时代的某些企业家非常相似。从表面上看，公司做得很大，事实上却到处都是危机。为了名，为了利，也为了那些像魔鬼一样难以琢磨的危机，每天忙得像一只没头的苍蝇似的。这种“金玉其外，败絮其中”的人生，让他们疲于奔命，痛苦不堪。
有人说，《三国演义》是一首英雄主义的赞歌。我却认为，《三国演义》其实是一首英雄主义的悲歌。当我们打开《三国演义》的封面，看到卷首词，眼前就会浮现出两位白发苍苍的渔夫和樵夫。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的悲情，与“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”的恬静，形成了非常强烈的视觉对比，让我们的感情变得非常复杂。
所谓“江渚”，乃是江水中的小块陆地，甚至还不能称之为“岛”。雨季，随着水位上涨，江面上会变得波澜壮阔，你根本看不到它的影子。只有到了深秋，当水位下降时，它才会露出水面，露出它的真面目。在武汉长江大桥附近，就有这样一块“江渚”，名叫白沙洲。
两位白发苍苍的渔夫和樵夫，置身于“江渚”上，看四周波浪起伏，那种沧桑的感觉可想而知。他们也曾经苦苦奋斗过，却终于因为惯看秋月春风，感悟到人生的真谛。他们用一壶浊酒来庆贺人生的相逢，一边对饮一边谈论古今。战争消失了，权谋消失了，只有真实的情感像深秋的江水一样，静静地流淌着。有时候，他们也会忘情地大笑，就像江面上泛起一圈圈涟漪。
令人感叹的是，尽管“浪花淘尽英雄”，尽管“是非成败转头空”，却依然有那么多人在前仆后继地追求他们的英雄之梦，让自己的人生变成一首“几度夕阳红”的悲歌。在我看来，曹操的人生就是这样一首英雄主义的悲歌。【成君忆的管理学理念】
65。 管理学的奥秘，其实就是人生的奥秘。理解人生，也就成了理解管理学的起点。
66。 一个迷茫的人，不可能成为一个真正伟大的管理者。
曹操是一个迷茫的人。他的迷茫，使得他的人生变成了一次历险。他的迷茫和风险意识，又使得他一方面感到痛苦，另一方面像嗜好毒品一样嗜好暴力和权谋。就像我们这个时代的某些企业家一样，尽管他的事业做得很大，但他的人生却是一场令人百感交集的悲剧。
那么，曹操的悲剧人生究竟是怎么造成的呢？我以为，与他小时候的家庭教育有关。曹操的祖父和父亲，都是有权有势的高级官员。他呢，也算是口衔宝玉出世的高干子弟。但这个家庭有一个毛病，那就是：它既不像书香门第那样谦和明理，也不像庄户人家那样忠实厚道，而是像奸商一样喜欢投机取巧。
曹操的祖父曹腾，是一位深得汉桓帝宠爱的宦官，曾经做过大长秋，也就是宦官集团的首领。他的父亲曹嵩，是宦官曹腾的养子，先后做过司隶校尉、大司农、大鸿胪和太尉这样的高级官员。所谓司隶校尉，相当于国家首都所在城市的公安局局长。大司农，相当于“农业部＋财政部”的双料部长。大鸿胪，相当于外交部部长。至于太尉，则是负责全国军事的最高长官。所以，曹操虽然是一个宦官的后代，说起来不太好听，他的家庭却是相当富贵的。
但是，曹操从小并没有受到良好的教育。他后来回忆自己的童年，写了一首《善哉行》，感叹说：“自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。”对于研究曹操，这首诗是非常有价值的，可惜很少有人注意它。
所谓“三徙教”，说的是孟母三迁的故事。孟子的母亲为了让儿子有一个好的教育环境，搬了三次家。曹操用孟母三迁的故事，跟自己的童年做对比，说明他母亲并不是一个知书答礼的贤惠女人。
所谓“过庭语”，说的是孔子教育子女的故事。《论语》中记载说，孔子的儿子孔鲤“趋而过庭”，孔子看见了，就唤他过来，问他读了哪些书，告诉他读书与做人的道理。曹操用孔子教育子女的故事，跟自己的童年做对比，说明他父亲的道德人品有问题，不足以给儿女们做榜样。
第24节：曹操的发迹史（2）
这首诗的意思是说：“我小时候过得很不幸福，孤苦伶仃的好可怜，既没有一个知书答礼的母亲，也没有一个德为人表的父亲。”曹操的母亲是谁，已经难以考证。他的祖父曹腾，身为宦官，虽然不像后来的“十常侍”那样恶名昭著，但在人品上也是有很大问题的。至于他的父亲曹嵩，则是一个擅长于钻营的贪官。那个太尉，就是曹嵩花了一亿钱向汉灵帝买来的一个官位。曹操小时候，就在这样的环境中成长，结果就长成了一个纨绔子弟。
什么叫纨绔子弟呢？就是没有道德教养、任性胡来的富家子弟。《水浒传》里有一个高衙内，也是一个纨绔子弟，跟青少年时代的曹操差不多。【成君忆的管理学理念】
67。 理解正确的管理学，需要道德上的启蒙。讨厌道德说教却又酷爱兵法的人生观，却使得曹操成了一个做事不择手段的功利主义者。
汉朝的教育事业其实相当可观，县里有县学，郡里有郡学，在首都洛阳则设立了太学。在校的太学生曾经达到两万多人，相当于现在北京大学的规模。在那时教育事业的思路，跟现代教育很有些不一样。
怎么不一样呢？简单地说，汉朝的教育，或者说中国古代的教育，告诉我们怎么做人，现代教育则告诉我们怎么做事。所以，古代中国人送孩子读书，一定要读“四书五经”，一定要接受道德上的启蒙。现代中国人送孩子读书，则是要求他会识字、会写作文、会做算术、会说英语、会弹钢琴、会唱歌跳舞等等，都是一些怎么做事的学科。
为什么要接受道德上的启蒙呢？原因很简单，因为我们要懂得怎样做人。当我们懂得怎样正确地做人时，我们的人生就不会迷茫。无论是贫穷还是富有，无论是默默无闻还是身处高位，我们都会生活得很明确、很安分、很轻松、很快乐。这种生活态度，就叫乐天知命。所以，启蒙这个词的本义，不是说让你学会认字，也不是说让你学会某一项技能的入门知识，而是说让你开始理解做人的道理。
如果一个人没有得到道德上的启蒙，又会怎么样呢？那么他就无法理解道德的真正意义。他会觉得，那些所谓的道德不过是一些形式主义的条条框框，那些所谓的道理不过是一些说服别人的辩论工具。他非常反感那些条条框框的东西，甚至认为道德会扼杀人性的自由。他们不愿意遵守