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396、 戒律有什么不同名称？
答：戒律的不同名称有律仪、妙行、业、戒律、别解脱、业道。
律仪：能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。
妙行：蒙受圣者的赞叹，故称妙行。
业：是所作的自性，称为业。
戒律：禁止身语的非事，故称戒律。
别解脱：得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称别解脱。
业道：得戒前之思是趋入之因，而称业；初刹那之戒体是彼业的途径而称为道。故初刹那戒体名别解脱，亦名业道。
397、 戒律在何情况下是有表色或无表色？藏地对此有何不同观点？
答：戒律是有表色：在开始受戒时，顶礼、诵戒之仪轨为身语之有表；在持戒的中间阶段、解制、诵戒、磕头或不去有虫之处等皆是身语有表。身语有表，有时存在，有时不存在。
戒律是无表色：于受戒时之刹那，通过发心及上师的表示而获得戒律；获戒律后，一直到未舍戒之前，无表色一直存在。
藏地对此的不同观点：
（1）萨迦班智达于《分析三戒论》中说：“声闻戒律无表色”，是指无表色占主要位置，并一直存在，并非不承认是有表色，而只因有表色是有时存在（如在开始存在等）并非主要，故不说。
（2）《俱舍论》声闻戒律是有表色与无表色，即是指最初戒体既是有表又是无表。
398、 哪些众生具别解脱戒、禅定戒、无漏戒？他们恒时都具足吗？
答：（1）具别解脱戒的补特伽罗有八种：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士。
（2）具有禅定所生等持者，具足禅定戒。
（3）圣者有情即学与无学具无漏戒。
别解脱戒不是随心戒，散乱无心时亦具足，直至舍戒前皆具足；禅定戒，无漏戒是随心戒，皆以入定时具戒，出定时不具。
399、 为什么叫两种随心戒或断道？什么叫未至定？分几种？
答：禅定戒与无漏戒是随心戒，因为他们随着心是否存在而变化，并依赖入定的缘故。
断道：依一禅未至定的九个无间道称断道。因为二断除之戒于无间道生并断欲界烦恼及恶戒故。
未至定有八种，色界四种禅定，无色界四种禅定的根本禅定之前各有一未至定。
400、 什么叫意戒和根戒？它们依何而言，有何教证？根戒怎样具足正知正念？
答：意戒：正知正念从属于意识而产生，是意戒。
根戒：正知正念随从根识而产生的是根戒。
意戒与根戒都依正知正念而立。
教证：经中说：“身之戒善妙，语之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守护而住”。
根戒具足正知正念，是首先意识起作用，后于根识有守护作用，实际上根识无分别作用，应只具足一部分正知正念。
401、 怎样具足禅定戒、无漏戒、戒、恶戒之无表色？
答：守别解脱戒者：未舍戒之前具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表色。
守恶戒者：未出现舍因之前，具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表。
具禅定戒者：第一刹那时起恒具过去未来无表色，具有过去无表色，是因为过去生修定所俱生的无表色虽已失掉，现在入定初刹那时又重新再得到了。
圣者：于无漏第一刹那时，只具未来无表色，不具过去无表色，因为以前从未生起过这样的无漏戒之故。第二刹那起恒具过去无表、未来无表。
有漏禅定、无漏定入定时具足二戒现在无表色，出定时则不具备，因为此二戒是随心戒。
402、 守戒者具有不善无表色，守恶戒者具有善无表的情况存在吗？具多久？
答：守戒者可以具有不善无表色：如守戒者，在其杀生时即具恶无表色，乃至未舍杀心前皆具恶无表色。
守恶戒者亦可具善无表色：如守恶戒者，顶礼等时具有善无表色，乃至未舍此善心前善无表色都存在。
403、 守戒、恶戒、中戒时，有表色是怎样具足的？有覆无覆无记法也是如此吗？
答：守戒、恶戒、中戒者之身语有表色：
（1）具现在有表色：身语于第一刹那造作乃至未舍之间皆具现在有表色；
（2）具过去有表色：第一刹那后至未舍有表色间皆具过去有表色；
（3）无未来有表色：有表色非随心色。
以上是说善恶有表如何具足。有覆与无覆无记法只是具足现在有表色，不具未来有表色，亦不具过去有表色，因为有表色力量薄弱，不能与过去得绳相连。
404、 恶戒有哪些不同名称？为何如此称呼呢？
答：恶戒有五个不同名称：恶戒、恶行、破戒、业、业道。
恶戒：恶行不是戒律故称恶戒。
恶行：由于受到圣者呵责，故称恶行。
破戒：因为是戒律的违品故称破戒。
业：因为是所作自性故称业。
业道：初刹那戒体是彼业之途径，是正行和根本故称业道。
405、 具有表色不具无表色等有哪四种类别？
答：（1）具有表色而不具无表色：以前不具无表而守中戒者，若中戒不能起无表色（心弱），则只能具有表色，而不具无表；
（2）不具有表色而具无表色：圣者已舍前世有表，而后世有表未至（如入胎），则具无漏无表，不具有表；
（3）既具有表色又具无表色：如受戒者；
（4）二皆不具：如无色界众生。
406、 禅定戒与无漏戒的得法是怎样的？
答：禅定戒：依未至定与正禅而得，因为与彼等一起生之故。
无漏戒：依圣者的无漏道而获得。因是具有无漏静虑六地之一。
407、 怎样能获得别解脱戒？注释中所论述的十种近圆戒是什么？
答：七种别解脱戒从亲教师等他人有表色中得。
十种近圆戒：
①佛与②缘觉仅依证得自然智慧而生起比丘戒；
③五比丘以趋入真谛而得近圆；
④妙誉尊者等依善来而得（以佛称“善来”而得）；
⑤大迦叶承认佛为导师而得近圆；
⑥善施由答问心喜而得近圆；
⑦众生主母等由宣说八难断法而得近圆；
⑧供施女依僧传言而得近圆；
⑨中土十人，边地五人具行白四羯磨而得近圆；
⑩六十善群比丘由许三皈依而得近圆。
408、 斋戒可以受一日，而恶戒中为什么没有一日之戒呢？《自释》中有何解释？
答：有部：只有尽寿造恶业时得恶戒，无一日之恶戒。因无此受法。恶戒为智者所呵责，且既无人授此戒，亦无人去受；
经部：一日恶戒无法受，一生恶戒同样不可。一日斋戒可以受，假设有此授戒师，一日恶戒未尝不可。然而实际上就如同戒律并无别的什么实体叫无表色，恶戒亦应该没有实体，只不过想造恶的不善意乐相续不舍而叫恶戒。由此看，一日斋戒存在，亦可有一日恶戒，因为并无理证违害故，只不过佛未宣说罢了。
409、 从何处、何者、何种方式受近住戒？
答：受戒者较传戒者低坐合掌，跟随传戒者所说而重复三遍，不佩带华丽装饰品（平常带者也可以，为了法会而带者则不可以），于第二天日出之前，从比丘乃至具戒居士处受，早餐前受完。
410、 斋戒有哪八条？未皈依者有斋戒吗？
答：斋戒八条：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；
（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不歌舞花鬘；
（7）不坐高广大床；（8）不非时食。
未皈依者是没有斋戒的。
411、 若仅皈依能具居士戒吗？在得居士戒方面，经部论师与克什米尔论师有何不同观点？
答：在得居士戒方面：
有部：先皈依再承诺为居士，即得居士戒体，三皈受完，即可发五戒，以承诺而成居士。
经部：如果自称为居士已为居士，再宣说学处则无意义。
有部：无有这样的过失，居士戒如比丘戒，戒于自誓时已得，宣说学处只是为令了知。
412、 居士五戒中只行持一分戒等，怎么会合理？对此，经部、有部有何不同说法？
答：有部：在初发心受戒时，五戒可以具受，之后随自己能力而行持一分等戒。
经部：受几分戒，则于上师前说受几条。随受多少，皆得发戒，否则不合理。
413、 守一分戒、多分戒等居士所守戒条方面，《俱舍论》与《毗奈耶经》有什么不同说法？实际上我们怎么行持呢？
答：《大名经》及《俱舍论》说一分戒最主要的前提是不杀生，在此基础上才受其他戒；《毗奈耶经》认为四根本戒随便可为一分戒。
以上经论均要求戒酒，不戒酒则会失坏学处。
从实际情况看，（本来要求最低也是不杀生，不饮酒）若实在不能守饮酒戒，为令其种善根故，也可为其受不杀生戒令其成居士。
414、 本论如何安立三宝？佛身非皈依处，出佛身血为何犯五无间罪？
答：皈依佛：指皈依能成佛之无学道，即尽智、无生智；并非指皈依佛之色身，因其与凡夫无异故，并且是指皈依所有佛；
皈依僧：有学、无学的僧众；
皈依法：即皈依涅槃灭谛。
有部承许佛身非皈依处，但是若伤害佛身则对法身有害，所以，以害心出佛身血即犯五无间罪。
415、 请以教证说明皈依三宝的殊胜功德。
答：《自释》中引经证言：如世尊言：“众人怖所逼，多皈依诸山，园宛及丛林，孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有皈依佛，及皈依法僧，于四圣谛中，恒入慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此皈依最胜，此皈依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。”
416、 为什么对居士制定不邪淫、不妄语、佛制罪不饮酒的戒条呢？
答：对居士制定不邪淫：因为邪淫是侮辱他人妻，是堕落之因，极受谴责，而且在家人易断邪淫，而不易断非梵行，故制定不邪淫；
制定不妄语：若违越学处，则可能不承认，以不妄语可以对此进行遮止，即令其说诚实语；
制定不饮酒：以此可以守护其他学处，因为若饮酒，其他戒很难防护。
417、 别解脱戒和禅定戒、无漏戒依什么而获得？
答：别解脱戒之获得：
（1）一切：由别解脱戒分别断除不善业的所有加行、正行、后行而获得。
如杀牦牛：加行：准备刀具等，并开始杀牛至其未命绝；
正行：牛命绝时；
后行：剥牛皮、吃牛肉或卖等。
（2）依二者：依靠断除自性罪、佛制罪二者之基众生与非众生而获得。
依自性罪之基 众生：如杀生；
非众生：如盗金。
依佛制罪之基 众生：如接触女人；
非众生：如割草。
（3）现众得：依现在众生得，非依过去、未来众生而得。
禅定戒与无漏戒的获得：
① 依靠断除不善业之正行而获得，非依加行、后行而得；
② 依靠断自性罪之正行而得，非依断加行、后行而得；非依断佛制罪而得，未承诺断佛制罪的缘故。
③ 依三世一切时得，依赖三世众生（及处）得，禅定戒、无漏戒随心转，心可缘三世，所以戒也可由三世得。
418、 依众生而得之戒，是否观待众生数目、受戒功德，而戒体亦有变化？若发愿戒杀不能杀的众生呢？为什么？
答：关于依众生而得之别解脱戒，有二种说法：
一说：由普于一切有情而发起不损害一切有情生命的增上意乐而得戒；
二说：以戒杀为例，于能杀的境发心不杀而得戒，于不能杀的境不得戒。
论主同意一说，即于一切有情总发律仪是善妙的，并破二说有增有减的过失。如于释迦佛时代发愿不杀的所生戒体要大，由于在佛的教法下有众生已入涅槃，所以弥勒佛时代则不能以这已入涅槃的圣者为境而受戒，所以戒体应当较释迦佛时小，而此种说法是有过失的。因为三世佛的别解脱戒都是缘一切众生而发的。假设现在已入涅槃的有情于弥勒佛时还在的话，于弥勒佛时依然可以依之而发别解脱戒。所以说所依众生数目的多少虽然有区别，但戒体前后并无差别，都是从一切有情处总发而得戒。
同时，于不能杀的众生发愿，同样具有功德。因为受戒者由于对一切有情有善意乐的缘故而得别解脱戒。所以说，并没有于少分有情不缘可以生戒体的道理。
419、 戒律和恶戒是依什么有情、支分、因缘而获得的？
答：欲界别解脱戒：
（1）有情：依一切有情众生而获得；
（2）支分：比丘戒从所有七所断中得；
其他戒（斋戒、沙弥戒、居士戒）从身语四所断中得（身三、语一）。
（3）因：a、三根本善（无贪、无嗔、无痴）为因，三者同时并存而获得；
b、三根本善不并存，而是从任意一个等起中得，并以下、中、上品等起三者为因。
恶戒：
（1）有情：依一切有情众生而得；
（2）支分：从所有业道中得（具足七支）（是从恶戒能损一切善而说的）；
（3）因：不是由所有因得，三根本不善（贪、嗔、痴）不会同时产生故，三种等起也不会共生。
420、 《自释》中所宣说的受恶戒的众生有哪几类？
答：《自释》中所宣说的受恶戒的众生有以下这些：
屠羊、屠鸡、屠猪的人；捕鸟、捕鱼、打猎的人；打劫偷盗的人；刽子手，即杀人者；典狱官，看管牢狱的人；缚龙的人，印度有人将兽等动物绑起来或关起来，令它们表演，以养活自己；煮狗者，是印度最下贱的人，或煮狗肉来吃的人；置弶者，摆放捕捉鸟兽器械的人；听察者，指御史；断罪者，指大理，是指古代判罪的官员。
“但恒有害心名不律仪”，只有那些一直都具有害心的人才是具有恶戒者。
421、 恶戒、中戒依何而获得？
答：恶戒的获得：以屠夫为例。
（1）最初为屠夫种姓，开始杀业即得恶戒；
（2）开始并非是屠夫种姓，但见到主人后，发誓说“我要以此为生”，生起颠倒意乐并着手做此事，便得恶戒。
恶戒的得受并没有仪轨，只是有了发心，并且开始有身语时，便得恶戒。
中戒的获得：
善中戒：（1）由福田中获得：诸如七种实生福；
（2）由承诺而获得：如发誓未顶礼佛就不用餐；
（3）由恭敬心中获得：诸如以猛烈恭敬心而行善法。
恶中戒：（1）由福田中获得：如于供养经堂等者不喜并作障碍；
（2）由承诺而获得：如发誓毁坏佛殿等；
（3）由不恭敬心中获得：如由猛烈不恭敬心而咒骂等。
422、 详细说明舍别解脱戒有几种情况？对此西方论师、红衣部、克什米尔论师有何不同观点？
答：舍别解脱戒有五种情况：
（1）还戒：于知言解义的人面前诚心还戒，则舍戒，因为已生起与受真实学处相违之有表色的缘故；
（2）死亡：死亡时亦舍戒，所依已不存在之故；
（3）顿现两性：也舍戒，所依失去故，两性的身体非戒体的所依；
（4）断善根：也舍戒，已断绝了戒之根本的缘故；
（5）过一夜：过一夜则舍斋戒，因为承诺受戒的时间已满。
西方论师（经部）：犯任何一条根本戒，所有的戒律均已舍弃。
克什米尔论师（有部）：犯根本罪有具戒与破戒两者，虽犯了其中一条（或二条等）根本罪，但仍然是具戒者，如有钱的富人欠别人钱财，是负债人，亦是富人。同样的，犯根本罪的人，破了一条，别的未破，仍是具戒人，不是破戒人，如人断头，而脚未断。
论主同意西方论师而驳斥有部：如人断头，虽脚未断，但人已死；同样，受戒者犯一条根本罪，虽然别的戒未破，但一切戒皆已舍弃。
红衣部：正法隐没时，会舍别解脱戒，因为当时学处界限，羯磨仪轨已经没有了。
论主驳斥红衣部：于正法隐没时，不会重新得戒，因为羯磨仪轨等已经不存在了，但不是以前已得之戒会舍弃。
423、 禅定戒和无漏戒是怎样舍的？
答：禅定戒的舍法：
（1）色界：在转生时舍戒：如初禅生于二禅，舍初禅的禅定戒；从等持中退失而舍戒：如由四禅定退而入三禅，则四禅定戒已舍。
（2）无色界无戒，说善法戒是从得绳上安立。此善法戒也是于转生及退失时舍。
另外舍同类（众同分）时亦舍禅定戒。
无漏戒的舍法有三种：
（1）由得果舍：圣者在得（四）果时舍（四）向所摄的无漏戒；（如：得二果，舍二向；得三果向，亦舍二果。）
（2）修炼根时舍：得利根戒，则舍钝根所摄戒。
（3）从果向中退失时舍前殊胜所摄戒。（如由三果退，得三果向，舍三果所摄之戒；由三果向退；得二果，舍三果向所摄之戒。）
424、 舍恶戒的因有哪几种？受持恶戒者，若受一日斋戒，之后还具有恶戒吗？
答：舍弃恶戒的因有三种：
（1）得戒时舍：恶戒在得戒时舍，因为生起了与之相违的强有力的对治；（如屠夫是具恶戒者，受居士戒时则舍恶戒，《俱舍论大疏》中说：舍恶戒必须受戒，若不受戒，虽然暂时不作恶，但相续中恶业会增长，并且将来缘具足时，又会恢复作恶，所以说不受戒则恶戒不能舍。）
（2）死亡时舍：死亡时所依身体已灭，故舍恶戒；
（3）顿时出现�