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496、 哪些经典中怎样宣说释尊最初发心的不同情况？如此说难道不相违吗？
答：《贤劫经》：本师释迦牟尼佛往昔成为陶师之子名光明童子，当时是具诤时，大释迦牟尼佛出世，光明童子供佛一碗大米，一双鞋与布絮，并发愿：“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如此。”《悲华经》：本师往昔为海尘婆罗门，于宝藏如来面前发心，发了五百大愿。《菩萨经》：本师曾成为精进心婆罗门，于大蕴如来面前发心。《未生怨王忏悔经》：本师曾为金寿童子在智王如来面前发心。
《毗奈耶经》中，目犍连问佛陀：“您在不同经典中说在不同如来面前发心，到底您在哪位如来面前最初发心？”佛告诉目犍连，如来在不同众生面前宣说不同的相应之法，所以佛说于不同如来面前发心。（在《释迦牟尼佛广传》下册中有宣说。）
497、 佛陀怎样圆满三大阿僧祇劫？我们要成佛真的要过这样漫长的时间吗？
答：第一大阿僧祇劫：最初大释迦牟尼佛出世，本师当时为光明童子，其作供养并发心后承侍七万五千如来，最后宝髻如来出世，圆满第一大阿僧祇劫；
第二大阿僧祇劫：承侍七万六千如来，最后燃灯佛出世，圆满第二大阿僧祇劫；
第三大阿僧祇劫：承侍七万七千如来，最后毗尸佛出世圆满第三大阿僧祇劫。
于大乘中承认每一大阿僧祇劫均承侍无量如来。于《大解脱经》等大乘经典中亦说，所谓阿僧祇劫并非要那么久，也可以于一刹那圆满一大阿僧祇劫。
498、 以大乘小乘的不同观点分别说明圆满六度的状况？
答：小乘：菩萨皆是以凡夫身圆满六度，菩萨以大悲心将自己的身体受用全部布施给一切众生，当时圆满布施度；菩萨在具贪的情况下砍断肢体也一心不乱，当时次第圆满了安忍度；本师佛曾转为婆罗门童子时，看见星胜如来于山洞中入火遍处定，生起信心，单足站立七日，口中赞叹道：“大丈夫如牛王您沙门。”依此圆满了精进度，亦圆满了九劫资粮。在未现前菩提之前无间入金刚喻定时以等持圆满静虑度，当时的智慧为圆满智慧度。
大乘：菩萨于一地圆满布施度；二地圆满持戒度；三地圆满安忍度；四地圆满精进度；五地圆满精进度；六地圆满智慧度，并且在菩萨登地时已是圣者。
499、 佛经中所说的三福德业是什么？为什么如此得名？
答：佛经中所说三福德业是布施、持戒、修所生慧。
这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德；由于是业的本体而称为业；三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福德之事。
此上三者被称为福德、业、事、就如同身语七业既是业又是道，而意三业仅是道。为此而称所有十业为业道。
500、 为自利、他利、非二利之四种布施是什么？
答：为自利布施：未离贪者（圣者、凡夫）或离贪凡夫、布施（供养）佛塔；
为他利布施：除现法受业以外，圣者离欲贪布施其他众生，布施者已离欲，但布施的果报是欲界摄，布施者不会自受，因而是利他而不利己（除现法受业以外，因为此业造作以后，今生成熟果报，即能成自利，故除之）；
为二利布施：未离贪圣者或凡夫布施未离贪的其他众生；
非为二利布施：除现法受业以外，离贪圣者供养佛塔，于他无益；唯以恭敬与报恩之心供养，亦不为自益。
501、 请详细说明施主殊胜，施物殊胜和福田殊胜的道理？
答：施主殊胜：是指布施者具有信心，并且具有持戒、慷慨、听闻、知惭、有愧、智慧、知足少欲等功德。因为施主殊胜，其布施之行为及所感之果报皆殊胜。另外以四种布施之方式可感殊胜之果：
（1）以恭敬心布施，后世自己受到眷属的恭敬爱戴；
（2）亲手布施，感召受用丰厚的果报；
（3）应时布施，感召应时获得财物之果报；
（4）不害他众布施，感召自己无有违缘而获得受用。
施物殊胜：色、香、味、触圆满之物。布施这样的物品，（以色圆满故感）后世自己相貌端严；（以香圆满故感）美名远播；（以味圆满故感）味香悦意众所喜爱；（以触圆满故感）所触极为柔软及随时接触都会感到安乐的身体。
福田殊胜：殊胜福田有四：
（1）善趣之人：以普通人胜过旁生、饿鬼、地狱。一百人不如一个破戒者，一百破戒者不如一个具戒者；
（2）痛苦之田：如病人，远道而来疲惫之人；
（3）利益之田：父母，对自己有生养之恩故；
（4）功德之田：具戒者与得预流果等圣者。《自释》如契经言若施持戒人受亿倍果等。
布施中最殊胜有二：
（1）阿罗汉布施阿罗汉，无有任何过患故；
（2）菩萨（凡夫）布施其他有情，菩萨为饶益一切有情，获圆满菩提而布施故。
502、 佛经中所说的八种布施是什么？其中第八布施又分几个布施？
答：佛经中所说的八种布施如下：
（1）布施随至者，布施随时来到的人。
（2）以怖畏布施，见财物将坏而布施。
（3）以曾施我而施，以他人曾施我，而布施于他。
（4）以将施我而施，希求他人将来布施于我而先行布施于他。
（5）以往昔我之父辈祖辈曾施而施，父辈、祖辈曾行布施，今亦如此行布施。
（6）为善趣而布施，为了转生善趣而行布施。
（7）为名声而施，为了获得名声而行布施。
（8）第八种布施分四：
a、为心之庄严而布施：为了获得神变而布施；
b、为心之资具而布施：为得八正道而布施；
c、为瑜伽资粮而布施：为得寂止与胜观而布施；
d、为殊胜之义而布施：为得阿罗汉或涅槃而布施。
503、 为什么说出家的人法施为主？据自己的理解宣说法布施的无量功德？
答：财布施是佛陀主要为在家人而宣说，而出家人当以法布施为主。出家人以知足少欲为功德，不蓄积财产，难以财布施利益有情，但出家人研学经论，主要以法布施来调化众生。虽然说在众多的人面前传法有大功德，但极易生傲慢等，反而会障碍自相续的调伏。如果不具备这样的因缘，可以在众多的旁生面前，如夏天的蚁穴旁边念咒及佛名号等，则极为殊胜，以此可以利益众多的有情，又可积累无边的福慧资粮，同时又可避免于众人面前讲法时种种发心不清净的过患。
另外，于一人面前说一句偈子，即使别人只是听到但未听懂，其功德也极大，若有人以三千大千世界的所有财宝，供养如来，其功德也无法与前面说一偈之功德相比。目犍连曾问佛陀：“二人所做之事，何者功德最大？”佛说：“一人传法，一人听法，功德最大。”
由此可知，法布施具无量功德。
504、 虽然不是圣者，但若供养，也有无量功德的田有哪些？为什么对他们作供养具有无量功德呢？
答：父母、病人、说法者、最后有菩萨，虽然不是圣者，但若供养也有无量功德。
父母是利益之田：因为我们可依之获得解脱的身体由父母所养；病人是痛苦之田：是可怜的对境；
说法者是利益（恩）田：因为法师是世间大善友；能为被无明遮障眼目者施设慧眼；能够开示世间何者为安乐，何者为危难之事；能够令有情生起无漏法身；要而言之，善说法者甚至能做佛陀所做的事业。所以说，对法师行布施便招无量果（见《自释》）。
最后有菩萨是功德之田：如义成王子，即生成佛。
以上几种福田，虽不是圣者，但对其供养具有无量功德。
505、 依哪六种因说明业的轻重？
答：六种因：
一、后行的差别而成轻重业，随着正行业道而连续行持是重业。（如杀生后继续剥皮、吃肉等，则是重业，若生悔心则轻。）
二、依靠田的差别而成重业，如对利益等福田做事。
三、由基的差别而成重业，如杀生、妄语、邪见等。
基：指业的本体，即根本业道。身三业，杀生最重；语四业，妄语最重；意三业，邪见最重。
四、由加行而成重业（如造业前具强烈杀心等）。
五、由思维的差别而成重业，究竟业道。
六、由意乐差别而成重业，如发心广大。
506、 什么叫做作已积集业、作已不积业？作已积集业需要具足的六种条件是什么？
答：作已积集业：须具备六种条件：
（1）故意做的：并非事先全未动心（思虑）或随便（考虑）而做，而是想到一定要做而故意做的；
（2）业的支分圆满完成：有的须一业或二或三等而堕恶趣，此中几种业皆圆满完成则叫做作已积集业，业的支分不圆满者，不叫做作已积集业；
（3）已做不悔：做了以后，不生后悔心，则成，若生后悔心则不名作已积集业；
（4）无有忏悔等对治法：没有忏悔，不发露；
（5）具足随喜等从属：做已随喜等；
（6）必定感受异熟果：定有异熟果。
具以上六种条件名作已积集业，余名作已不积业。
507、 请举例说明，作已积集业等四种类别。
答：（1）作已积集业，如故意杀生等；
（2）作已未积业，如虽已做偷盗，但有真实忏悔；
（3）积而未作业，如有杀心，但未行杀；
（4）未作未积，如以威仪路心而行走。
508、 供养佛塔、佛像等，但供养境无有接受之心，怎么会有福德呢？对旁生或恶人作布施，或放生野蛮的动物，为什么有功德？
答：福德有二：
（1）发心与被供养者接受的心结合起来，则有福德：如布施乞丐，施者有悲心，乞丐有接受心；供僧，供者有恭敬心，僧有接受心，这些都具有福德。
（2）供养者发心殊胜，则有福德：如佛塔虽无接受心，但发心胜，则有福德；如修四无量心，虽无直接利益他众，但依自心力量可获得无量福德。
所以说虽佛塔、佛像无接受心，但因这些是殊胜田，并且供养者发心殊胜，可以具无量功德。
对旁生或恶人作布施，从对境田的角度所生的功德可能较微弱，但以自己发心来说仍可以是强有力的，所以果报也可以很大。若放生野蛮的野生动物，也许所救众生会去伤害其他众生，但放生是从不忍其受残杀角度出发，令其得安乐，并无发心令其残杀别的众生，所以放生者有功德而绝无恶业。
509、 清净戒律的四种功德是什么？
答：（1）不被破戒所染；
（2）不被破戒因所染；
（3）依止能对治破戒的正念住（依正念住能对治破戒及破戒因）；
（4）依止回向解脱之寂灭。
510、 受戒和修行所生的福德有什么重要差别？
答：从获得善趣的角度来说戒律重要，因为戒能感人天果报；就依靠无间道直接断除所断，远离烦恼方面而言，修行更重要，因为只有依修行才能断烦恼。修行：如同芝麻被花熏染一样，心染上善的习气并串修而起作用。
511、 什么是四种梵天福德？怎样了知其四种福德之量？其他经论中所说四种无量功德是什么？
答：四种梵天 福德：
○1 于以前未做之处造如来灵塔；
○2 供养四方僧众欢喜园于其中造经堂；
○3 调解声闻分裂；
○4 修慈无量心。
其他经论中所宣说四种无量福德：
○1 对众生修慈悲心；○2 宣说大乘佛法；
○3 发菩提心； ○4 修空性。
512、 法布施须具何条件？据其他经教详说法布施的各种功德利益？
答：法布施须具足的条件：
意乐等起：不为名声；不为利养；不求恭敬。
行为：如理无误地讲解十二部契经或三藏。
其他经教中所说法布施的功德：布施中法布施与无畏布施最殊胜，财布施次之，因财布施只能利益这一世，而由法布施对有情的熏染以此可令有情生生世世受益；另外供养如来最殊胜者就是法布施，对上师佛陀报恩最殊胜的也是法布施。
听法亦有殊胜功德：听到海螺的声音，前往经堂迈步乃至听法中的呼吸皆是功德；随喜赞叹听法也具有殊胜功德。
513、 诸经论中所说法布施及听法应具足哪四种愿力？《梵施妙贤请问经》所宣说的法布施者四种条件是什么？
答：诸经论中说传法听法发愿应具四种条件：
（1）具足意乐：如听法时发愿，现在听法，将来要弘法利生；
（2）发善妙愿：如传法听法时发愿不为己利而是生生世世利益众生；
（3）诚心祈祷：祈祷上师三宝，十方诸佛菩萨垂念我一定实现此愿；
（4）发坚定誓愿：如发愿弘法利生永不退转等。
《梵施妙贤请问经》所宣说的法布施者四种条件：
（1）知足；（2）少欲；（3）性格贤善；（4）利他之心。
514、 《俱舍论自释》中所说的法布施者的条件和《善解密意疏》中闻法者和说法者的条件是什么？
答：《俱舍论自释》中所说的法布施者的条件是：无染心；为有情如实辨契经等令生正解。
《善解密意疏》中闻法者的条件：
说法者：（1）不为名闻利养；（2）如理如法讲授经论之意。
闻法者：（1）没有染污心而闻法；（2）法义未颠倒而受持。
515、 什么是随福德、随解脱、随抉择分善业？佛经中所说的如理善业是什么？
答：随福德分善业：能够获得轮回中的悦意果报的善业；
随解脱分善业：于资粮道中向往涅槃的善业；
小乘：真正生起出离心时开始造作之善业；
大乘：真正生起菩提心时开始造作之善业；
密乘：获灌顶后，真正生起等净无二的定解时开始造作之善业。
随抉择分善业：是指暖、顶、忍、世胜法位四加行道时的善业。
如理善业：身语意三业以及能够引发此三业的五蕴的自性。（能够引发即是等起之意。）
书写刻印是身业，以及能引发者总是五蕴为体。
计算及诗歌是语业，以及能引发者总是五蕴为体。
数量合计是意业，以及能引发者总是四蕴为体。
（身语二业是色蕴摄，意业是思行蕴所摄；能引发的是心、心所，法，四蕴为体。）
516、 烦恼和善业等有什么不同名称，他们当中最顶峰的是什么？
答：烦恼的异名：
有覆：由于烦恼具有遮障的作用，因此叫有覆；
下劣：由于具染污而呈黑色并遭受圣者呵责，所以也称下劣；
具罪：与烦恼同住，故又称具罪；
无漏善法最为清净，故称善妙；
烦恼绝对下劣，无漏善法绝对善妙，除二者外皆是中等。解脱涅槃是最顶峰。
第五品分别随眠品问答题
517、 为什么说三有的根本是随眠？什么叫随眠？各宗派对此有何解释法？
答：（1）虽说由业可以产生世间，但必须以随眠为前提，即由随眠引发而是业，由业而生世间。如同唯有种子而没有水，则种子不能生芽一样，仅仅凭业而没有烦恼不能生果。如阿罗汉有不定业，但由于无有烦恼而不会投生轮回。所以说三有的根本是随眠。
（2）随眠：藏文意义是从细微开始增长，一般来说，随眠就是烦恼的异名。
（3）有部认为：现行烦恼称为随眠；
经部认为：烦恼的细微种子是随眠；
犊子部认为：烦恼的得绳是随眠。
518、 怎样分六随眠，七随眠和十随眠？什么叫欲贪、有贪？
答：六随眠：贪随眠，如是嗔、慢、无明、见、疑随眠等是六随眠。（贪随眠是根本，以贪执为我所，然后余五随眠才得以生长。）
七随眠：欲贪、有贪、嗔、慢、无明、见、疑是七随眠。
十随眠：贪、嗔、慢、无明、见、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见是十随眠。
欲贪：欲贪是指缘欲界的色、香等欲妙而产生的贪心，欲界中才有；
有贪：上二界中生起的贪为有贪，上界贪等至而喜内观入定，又为了遣除有人对上界起解脱想，而立有贪名。
519、 五种见属于随眠，为什么傲慢等七种分类不属于随眠的分类？
答：因为五见各自的本体和所执著的相不同，如坏聚见是执近取蕴为我和我所，边执见执断、常二边等。而且五见的作用也不同，所以五见有必要分开。
傲慢虽然分为七种，但其并非从各自本体而分，而是以对境的不同而分，其本体都是对他人比较而令心高举，所以没有必要以七种而于随眠中安立。
520、 请分析以界所分的九十八种见修所断，《大乘阿毗达磨》所说的一百一十二见断，四百一十四种修断是如何计算的？
答：见所断唯以界分八十八随眠：
苦谛十——贪、嗔、无明、慢、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛七——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见
灭谛七——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见
道谛八——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见