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集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
修所断以界分十随眠：
欲界——贪、嗔、慢、无明
修断 色界——贪、慢、无明
无色界——贪、慢、无明
三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。
苦谛是果，执此近取蕴（果）为我及我所而有坏聚见；对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见；
集灭道谛无近取蕴（果），故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见；
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。
一百一十二见断：（以界分）
欲界苦集灭道四谛见断各十个随眠，共四十
色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔），共三十六
无色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔），共三十六
修断：以界分，为十六个随眠：
欲界：贪、嗔、无明、疑、坏聚见、边执见
色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
无色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
以形象差别分，共四百一十四个：
欲界一地九品，6×9=54个
色界四地三十六品，5×36=180个
无色界四地三十六品，5×36=180个
共四百一十四个。
或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405＋9=414个随眠。
521、 本论若以形象来分修断，有多少修断？如何计算？
答： 上上
上品 上中
上下
中上
欲界：（贪、嗔、慢、无明）五趣杂居地 中品 中中 九品
中下
下上
下品 下中
下下
初禅离生喜乐地 九品
二禅定生喜乐地 九品
三禅离喜妙乐地 九品
四禅舍念清净地 九品
空无边处地 九品
识无边处地 九品
无所有处地 九品
非想非非想处地 九品
欲界：三十六；色界：一百零八；无色界：一百零八，共二百五十二修断随眠。
522、 详细说明五种见解的各自本体。
答：坏聚见：将近取蕴视为我与我所，即坏聚见。
边执见：视近取蕴为常有或断灭，即边执见。
邪见：认为四谛、三宝、业因果等不存在，即是邪见。
见取见：本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜，为见取见。（等字是说其他劣者亦执为胜。）
戒禁取见：大自在等本不是因反而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见。
523、 哪些是唯一的见道断、唯一的修道断，既是见道断又是修道断？
答：四谛十六刹那：
苦 苦 苦 苦 集 集 集 集 灭 灭 灭 灭 道 道 道 道
法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍
忍毁见断，智毁修断，法智忍及智断欲惑，类智忍及智断上二界惑。
忍所毁随眠：八十八见断随眠。
（1）唯一见道断：有顶见断，唯以见道时之类智忍断；
（2）既见道断又修道断：除有顶见断，余八地见断，以见道断与修道（有漏）道断（有部宗观点）。
具缚圣者以见道断；
凡夫以世间修道断（伏断）。
智所毁随眠：
（3）唯一修道断：智所毁随眠唯以修道断。
圣者用无漏智以修道断，或以世俗智断；
凡夫用世俗智以修道断。
524、 四种颠倒是什么？从哪些见解中产生？其他见不安立颠倒的理由是什么？
答：四种颠倒是常、乐、我、净。
常：无常执为常有之颠倒，由边执见中的常见产生
乐：苦执为乐之颠倒
净：不净执为净之颠倒
我：无我执为我之颠倒，由坏聚见中产生
安立颠倒须具足三种条件：（1）于对境始终有颠倒执著；（2）具有计度分别；（3）为增益见。
戒禁取见于对境不是始终颠倒，故非颠倒。如虽然执有漏道能得涅槃是颠倒。然而亦能暂时离染，故非始终颠倒；
边执见中的见断与邪见是损减见，而非增益见，故非颠倒；（余三见，边执见中常见执常，始终为常；坏聚见执我则始终有我；见取见执净、执乐，始终如是，并此三见皆具有计度分别，亦是增益见，故安立颠倒。）
525、 一一说明七慢本体，《入智论》所说的九慢如何安立？
答：傲慢：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心；
过慢：认为我已胜过与自己同等者；
慢过慢：认为在其殊胜者当中我更胜一筹；
我慢：认为近取蕴为我；
增上慢：本未获得功德却认为已获得；
卑慢：认为自己与特别优秀者比起来略显低下；
邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
《入智论》所说的九种慢：
观待他者立己三种：（对照《自释》）
（1）认为我已胜过他（过慢）
（2）我与他平起平坐（慢）
（3）我比他低（卑慢）
观待自己立他三种：
（4）他比我高（卑慢）
（5）他与我同等（慢）
（6）他较我低（过慢）
观待自己否他三种：
（7）没有比我高的（慢）
（8）没有与我等同的（过慢）
（9）没有比我低的（卑慢）
九慢包括在傲慢（慢）、过慢与卑慢三者中。
526、 未断除修断的圣者为什么不会出现傲慢等？在得圣者后有无实执的观点上，诸大德有何不同立宗？
答：傲慢有见断与修断两种：尚未断除修断的圣者见断自然不起，修断中之我慢与九慢亦不会出现，因为这些慢均是以我见而增上的。圣者于见道位已经断除了我见，虽然修断之慢还没有断，但因为没有了我见，所以这些慢虽然存在但不会出现。
傲慢是这样，其他的还有如：
（1）杀生等缠（等包括盗淫诳缠）是修所断，邪见所增，邪见已断，缠不现行。所以圣者杀生等缠必不现行。
（2）愿转生为护地大象子的生爱是边见中之常见所增，边见已断，故圣者不出现生爱。
（3）愿尽快死的灭爱是边见中断见所增，边见已断，所以圣者亦不会出现灭爱。
（4）恶作中的不善恶作，是以怀疑而增长，已断疑，故圣者不会明显出现。
关于圣者有无实执：
格鲁派：宗喀巴大师说，在得圣者后，还有一些实执。
萨迦派：果仁巴大师在《入中论释》中说，圣者无实执。
《现观庄严论》注疏的祖师狮子部、解脱部，说于圣者前，虽然有如幻象而无自性的显现，但却没有真正实执。
527、 什么叫做直接颠倒执著、间接颠倒执著和再度颠倒执著？
答：直接颠倒执著：对苦集灭道四谛之理没有认识，起颠倒执著。（如一切遍行于苦集谛法相违而执著，是直接颠倒执著。）
间接颠倒执著：非于四谛之理直接误解而认识。（如坏聚见依五蕴而起执我、我所，是直接；边执见依坏聚见而起执常执断，是间接。）
再度颠倒执著：缘间接颠倒执著而起之执著。（如依身见起戒禁取见，依戒禁取见而起嗔心或慢心。）
528、 十一种遍行随眠是什么？什么是同分界遍行？不同分界遍行？
答：十一种遍行随眠：
苦谛见断：坏聚见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见、疑、无明
集谛见断：见取见、邪见、疑、无明
（不共无明：不与贪、嗔等烦恼相应无明。）
不同分界遍行：十一种随眠除去坏聚见与边执见，余九种随眠可以缘上界，除去二见是因为上地不会将下地五蕴执为我和我所。
同分界遍行：三界每一界的十一种随眠可以缘各界自地的五类所断，并且是产生这些随眠的因，因而是同分界遍行。
529、 缘灭、道二谛的六种随眠是什么？若缘灭、道二谛，为什么不成无漏智慧？
答：六种缘无漏随眠：缘灭谛——邪见、疑、无明
缘道谛——邪见、疑、无明
六惑缘灭、道二谛，不会成无漏智慧。因为这并非是以正确、通达的方式去缘，而是以起疑惑、邪见、无明之方式而缘。即有境以烦恼去缘，故不会成圣智。另外，以邪见、疑、无明而缘灭道二谛，并非缘其自相，只不过是对其自相误认为的一种错觉而已，所以有境不会成圣智。
530、 邪见、疑、无明怎样缘灭道二谛？缘灭、道谛时在自地和他地方面有何差别？
答：六种随眠对灭道谛起颠倒执著而缘。
灭谛下疑惑、邪见、无明缘自地灭谛，欲界之惑缘欲界灭谛，直至有顶三惑缘有顶灭谛，各地皆有自地的诸行择灭，体不相同，互相非为因果。所以自地之惑不能缘他地灭谛。
道谛下邪见、疑、无明缘静虑六地和无漏九地道谛：
（1）欲界三惑缘静虑六地 法智品道谛，因为静虑六地的法智方面道谛相互是平等因与殊胜因，又因为法智品道是欲界惑的对治。
（2）色、无色界三惑缘无漏九地类智品道谛，因为无漏九地 的类智方面道谛互相是平等与殊胜因，又由于类智方面道谛是上二界惑的对治。
531、 除邪见、无明、疑惑三随眠外，余随眠为何不缘灭道谛？
答：贪：贪的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；
嗔：嗔境应是损害自己者，灭道谛不会损害他者不是嗔境，故嗔不缘；
慢：慢之对境粗动，灭道是寂灭法寂静，不是慢境，故慢不缘；
戒禁取见：此见执不清净为清净，灭道清净，故此见不缘；
见取见：此见执下劣为殊胜，灭道本来殊胜故非其所缘。
532、 《俱舍论》中以所缘与相应的方式增长的有哪些？以所缘方式增长，相应的方式不增长的有吗？以所缘方式不增长，相应的方式增长的有吗？
答：以所缘方式增长：
一、遍行随眠：以所缘方式依自地五类诸法而增长。如欲界苦谛见断之遍行随眠，依欲界五类所断以所缘方式增长；
二、非遍行随眠：以所缘方式在同类中增长，不于他类中增长。
非以所缘方式增长：
（1）有境六随眠（邪见、疑、无明各二）缘无漏灭道谛；
（2）九不同分界遍行（十一遍行除身、边二见余九）缘上地境；
以相应的方式增长：
随眠以及与随眠相应的受等相应法以相应的方式增长。
以所缘的方式增长、相应的方式不增长。
以所缘方式不增长、相应的方式增长的，有。（谓缘上地诸遍行随眠。）
即缘上地境的九个不同分界遍行，因为这九个随眠虽缘上地境但不会以爱与坏聚见，见执上境为我所，所以非所缘随增，而九随眠仍可与受等心所相应增长。
533、 九十八种随眠中，无记的有多少？不善法随眠有多少？
答：随眠的性质只有有覆无记和不善两种。
有覆无记：（1）上两界所有随眠共六十二种；
（2）欲界坏聚见、边执见以及与之相应之无明。
不善：除（1）、（2）为不善随眠。即欲界除身、边二见余三十四随眠，其中无明取其不与身、边见相应的部分。（欲界苦谛见断下的无明，其与身、边见相应则为有覆无记；若不与身、边见相应则为不善。）
534、 这些随眠中哪些是不善业的根本？哪些是无记法的根本？哪些不是二者？
答：不善的根本有三：贪、嗔、痴（痴是不善痴）。
无记法根本：
（1）无记爱：对上界禅定与无量宫等一切爱（即上界贪随眠）；
（2）无记无明：三界一切有覆无明，包括上界无明，以及与欲界坏聚见、边执见相应的无明。
（3）无记智慧：无记心相应的一切智慧。
上界染慧（上界烦恼相应慧）
欲界身、边见慧（身边见即是慧）
无覆：异熟生、威仪路心、工巧处心、幻化心，四无记心相应慧，余随眠非二根本。
另外西方论师说无记法根本有四种：
（1）上两界的爱；
（2）上两界的一切见与欲界坏聚见、边执见；
（3）上两界的慢；
（4）上两界的一切痴。
535、 十四无记法是什么？佛陀为何不回答？询问有哪几种回答方式？请一一说明。
答：十四无记法：
世间是常是无常，是二非二；（4）
世间有边无边，是二非二；（4）
善逝圆寂后出现不出现，是二非二；（4）
身与命是一体是异体。（2）
外道问佛以上十四个问题，佛未作答，就是无记，总有十四法，故称十四无记法。实际上此时佛不回答是有利于众生，因为如果佛说世间常有，则顺世外道不会接受；如果佛说世间无常，则胜论外道不会接受。不回答是为了令其自己领会，然后佛陀逐渐对此作了宣说，于第一转法轮中说世间存在；第二转法轮则说不存在；第三转法轮说存在不可思议如来藏本体，这样逐渐引领外道进入佛门，这是佛一切智智的特点。佛知处与非处，知众生意乐根基，正是由于具十力故，所以为度化众生，而未直接回答。
询问有四种答复方式：一向、分别、反诘、置答。
一、一向询问：如有情都有死吗？
一向作答：所有生的有情都不能脱离死亡。
二、分辨询问：如众生死后生还是不生？
分辨作答：具烦恼的众生生，无有烦恼的众生不生。
三、反诘询问：此人殊胜不殊胜？
反诘作答：你是观待什么而提问的？如果观待天人，则是下劣；若观待恶趣众生，则是殊胜。
四、置答询问：如人我与蕴是一体还是他体？
置答作答：既非一体也非他体，人我本不成立，如石女儿本不成立，当然不存在回答他是白色的概念了。
536、 随眠中哪些是自相烦恼？哪些是总相烦恼？请简要说明三世中如何具足所断？
答：自相烦恼：贪、嗔、慢是自相烦恼，均依各别对境而生故，如依美丑高低等。
总相烦恼：无明、疑、见（五见）是总相烦恼，缘所有有漏蕴在一切时分中产生，如可缘一切而生无明等。
具足所断：具足所断是指补特伽罗以缘那些对境的方式而具足所断。
三世中具足所断的情况：
一、具足自相烦恼：
过去、现在的六识相应的贪嗔慢乃至未断之间：
意识相应贪、嗔、慢：缘三时五类所断任何对境而生（意识可缘三时故）；
五识相应贪、嗔、慢：唯缘自时境而生（五根识唯缘现量境）；
未来六识群体中出现（即六识相应）的贪、嗔、慢：
意识群体中出现的未来贪嗔慢：缘三世一切对境而具足。
（1）未来将出现的贪、嗔、慢：只缘未来自时对境（不缘过、未）；
（2）未来不生贪、嗔、慢：以三时一切对境而具足。
（未来不生即是未来缘缺不生之法，有部承许三世实有，所以贪、嗔、慢虽然不生，但体仍存在于未来，此处是以此三随眠有能力系缚三时一切对境而说的。）
二、具足共相烦恼：无明、疑、见（五见）可以缘三时对境而具足。
537、 有部承许三时实有的教证和理证是什么？
答：教证：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，若过去未来色非有，多闻圣弟子众于过去色勤断欣求。”另外，佛说：“现在法无常，何况过去未来之法。”即证过去未来皆有。
理证：
（1）二缘具：意识依意根与法境而生，意根是在过去，法境可通三时，若无过去、未来，则意根、法境皆不存在，意识缺少此二缘（意根是增上缘，法境是所缘缘）不应产生。然而意识能产生，则证明过去、现在、未来三时实有。
（2）有对境：因为识必定有对境才可以生起，没有对境，识不会生的，这个道理是决定的。意识可以缘三时，如果过去、现在、未来境若无实体，则会出现无有所缘境的识，这是不应理的，因为所缘境无实体的话，识亦不应存在。但识是存在的，也就证明过去、现在、未来三时境皆实有。
（3）有业果：如果过去无实体的话，则过去所造的善恶业就不应该有当来的果，因为异熟果一定不会与其因同时，果若现在，因定在过去；因在现在，果定在将来。所以说过去、未来一定实有，也就可以承许三世实有。
538、 哪四种宗派承许三世实有？以比喻说明他们之间的不同观点？
答：四种宗派是：
（1）法护尊者：事法转移
法于未来变成现在，现在成过去，事物种类变成他法，但实体却无改变。如金器毁坏不成他器，形状已变，但颜色不变。
（2）妙音尊者：法相转移
三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。
（3）世友尊者：阶段转移
作用未生为未来，作用已生未灭�