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75、 十八界如何安立三生？
答：眼等五根：
（1）异熟生：善恶趣之根皆依善不善有漏法之因而产生故；
（2）长养生：五根可依饮食、涂抹、睡眠、等持而得增长；
（3）无等流生：五根之等流生实际也有，并非没有，只不过这种是前刹那产生后刹那之性。
声：
（1）长养生：身体保养的好，则身体亦好；
（2）等流生：由语有表色同类遍行因所生，前后之刹那相同是等流生；
（3）非异熟生：随心所欲而产生，不观待过去的善恶因，故非异熟生。
八无碍界：
（1）等流生：同类、遍行因所生；
（2）异熟生：异熟因生；
（3）非长养生：不存在积聚，所以也没有色法的长养。
色香味触：
（1）异熟生：五根群体中的色香味触，是异熟因生；
（2）长养生：五根群体中的色香味触，能被长养；
（3）等流生：身内身外色香味触，同类因生，是等流生。
76、 具实法与无漏第一刹那的分别是何界？
答：具实法的是法界，法界中的无为法是实法。实法有四种：恒常稳固存在、能起作用、自然而成、此外他法。此处之实法是指第一种。
具有无漏第一刹那的是意、法、意识三界。此刹那即苦法忍，之所以称第一刹那，是因为其前世胜法位以下皆是有漏，而此刹那是无漏，是无漏法中的第一刹那。它本身不是等流生，之前唯是有漏故，第二刹那后是等流生。
77、 眼根与眼识先得后得四种类别是怎样的？
答：（1）先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；
（2）先得眼根、后得眼识：转二禅以上，眼根先具足，借初禅眼识才能见色法，故眼识后来得到；
（3）眼根眼识同时得：转生欲界与初禅天，于中阴时眼识与眼根同时获得；
（4）眼根眼识均不得：如转生无色界，眼根眼识均不得。
78、 十八界中内界、外界是哪些？
答：内界有十二，即六根、六识；外界有六，即六境。
为众生相续所摄为内界，不为众生相续所摄为外界。
79、 什么是有依与相应？
答：有依是做自己事。相应则是不做自己之事。
所谓做自己之事，就是指眼根取色法，眼识缘色法，色法被眼根取眼识缘，根、境、识各各互对而起作用，则是根、境、识皆做自己之事。若意识缘法界是做自己之事，是有依；若意识缘色法则不是做自己之事，是相应。
80、 为什么法界唯一是有依？
答：法界生起，定被意识所缘，故唯一是有依，而无相应。如以无我心观诸法，有部宗承认二刹那认识诸法，第一刹那见自心及俱有法之外的法，第二刹那见自心及俱有法；余宗承认自证，即一刹那认识诸法，无论一刹那或二刹那认识诸法，诸法现前，定被意识所缘，未被意识所缘而又称法界，这样的法是不存在的。故法界唯一做自己之事，唯一是有依。
81、 除法界外，余界有依与相应的情况是怎样的？
答：（1）五根：以眼根为例：
有依：眼见色法，眼已见、正见、将见色法是有依。
相应：眼不见色法，灭已见、灭正见、灭将见及不生法是相应。
（余四根亦然。）
（2）五境：以色法为例：
有依：色被眼见，已被见、正被见、当被见是有依。
相应：色不被眼见，灭已被见、灭正被见、灭将被见及不生法。
（余四境亦然。）
（3）七心界：
有依：已生、正生、将生之法（即识）。
相应：唯不生法。
82、 十八界中见断、修断、非所断如何分别？
答：十色界、五识界唯是修断。
意、法、意识三界通三种断：（1）见断：八十八随眠、彼等相应法及法相得绳、随行之法相得绳；（2）修断：见断之外的有漏法；（3）非所断：所有无漏法。
83、 异生凡夫及招感恶趣身语业是否见断？
答：二者都不是见断。有三个条件，只要具备一个则不是见断：
（1）非烦恼性 ；
（2）非六生，即不是第六意根生；
（3）色法。
首先，异生凡夫不是见断：
（1）因为异生凡夫不是烦恼性，若凡夫是烦恼性，则依世间道离贪欲就成了非凡夫（即圣者），这是不应理的。因为依靠迁移才能舍弃凡夫，远离贪欲，不能舍弃凡夫，所以凡夫不是烦恼性，不是烦恼性则不是见断。
（2）异生凡夫也不是善法，若是善法则断善根者就成了非凡夫，这也是不应理的，因而凡夫也不是善法，而是无覆无记法，故不是见断。
再者，招恶趣身语业不是见断：因为身语之业承许为色法，并且于真谛之理不起颠倒执著，也不是彼之随行与得绳，所以不是见断。
此二者是有漏但非见断，故应为修所断。
84、 十八界中哪些是见？
答：眼与法界一部分是见。眼根见色法故是见。
法界一部分八种是见：
五见 ：具烦恼性；
世间正见：有漏法；
有学正见：具种子之无漏法；
无学正见：无种子之无漏法。
85、 五根识相应慧是否为见？
答：五根识相应慧不是见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。
86、 见色法是眼根见还是眼识见？
答：有部：承许眼根见色法，因为识不是障碍有对，即无有阻碍，若说以眼识见色法，则被墙等阻隔的色法也应该能见到了，而实际上被墙等阻隔的色法并不能见到。那么这就说明识不能见，而眼根为色法，是障碍有对，是有阻碍的，被墙等阻隔之法不能见到这一事实，正好说明是以眼根见色。
经部：认为以眼识见色法。识虽能见，但见与不见并不取决于有无遮障之法而是观待因缘。因为若不具有遮障之法但因缘不具（如对境遥远、无光明等），则也不能生起眼识，即不能见；即便遮障之法具足，但是被碔趺、水、玻璃、云母等阻断，也还是能生起眼识，即亦能见。
87、 见色法是两眼根见？一眼根见？
答：两个眼根都同时见色法，双眼见色比一眼根见明显。以两眼根见色时，虽同时见，但并非是识分成两份，因为识无方所，所以可同时看。
88、 六根取境与对境接触否？并取何等大小对境？
答：眼、耳、意三根：不与对境接触而取。眼耳取境可等，或可大小不等；意非色法，取境不定。
鼻、舌、耳三根：与对境接触而取。三根皆取相同体积之对境，因为它们必须接触对境的微尘而取。
89、 意识、五根识所依有何不同？
答：意识唯依过去意根；五根识依过去意根，也依现在之有色根。
90、 五根识由对境与根二者所生，为什么安立根依，而不安立境依呢？
答：五根识以根为所依，安立根依，因为眼根等变得明显与否，眼识也随之变成那样，然而色等改变，眼识等并不一定改变。（此处说眼识随根不随色，是指眼识明利与否的能力随根变而不随色变，而并非指眼识所了别的内容有无变化。）
91、 五识依根缘境，为什么识的名称为根识而非境识？
答：识依根而名根识：
（1）识随根的改变而改变，不依境变，如上题已说；
（2）根是识生起的不共因，因为诸根是各自能依识的增上缘，并且唯生起一个相续的识，故是不共因。
识不依境（如色）而名境识：因为境不是不共因，如色。
（1）是眼识与意识之因；
（2）是自他不同相续识的因。
由上面的理由，识称根识而非境识。
92、 如何理解“身体不具下地眼，下眼不见上地色，眼识亦见诸色境，身为识色之所依”？
答：身体不具下地眼：身体不依下地眼根，唯依自地上地眼根，下地眼根劣故。
下眼不见上地色：下地眼根不见上地色法，上地色细微之故。而上地眼可见自地与下地色。
眼识亦见诸色境：欲界眼识唯能见自地，而初禅眼识可见下地、自地、上地色法。见上地色法是以上地眼根借初禅眼识而见。
身为识色之所依：依于何身而见何色：
（1）依欲界身体见自地、上地色；
（2）依一禅至三禅身体见自地、下地、上地色；
（3）依四禅身体见自地、下地色。
依何身体而产生何识：
（1）依欲界身体产生自地与一禅识；
（2）依初禅身体只能产生自地识；
（3）依二禅以上身体产生一禅识。
93、 眼、鼻、舌、身四界取境情况如何？
答：身界与眼界情况相同。
鼻、舌二界：鼻舌二根通欲界及四禅，然而对境香味、鼻舌识唯欲界有，故此二界之对境、识、所依身体唯自地摄。
欲界或初禅则：身体、识、身根、所触皆自地摄
生二至四禅则：识唯是初禅，余身体、身根、所触皆同地
94、 身、眼根、色境、识四者一地异地摄的情况如何？
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √ √ √
答：
四者一地所摄：
四者异地所摄： （1）二地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √
初禅 √ √
（2）三地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √
初禅 √
二禅 √
（3）四地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √
初禅 √
二禅 √
三禅 √
95、 十八界中，由根识、意识各了知多少？
答：色声香味触五处：由根识、意识共同了知；
余十三处：唯由意识了知。
96、 十八界中何为常法？
答：十八界中法界一部分即无为法是常法。
97、 十八界中哪些是根？
答：根有二十二，十八界中法界一半与十二内界是根。
受等五根：身乐、身苦、意乐、意苦、舍
信等五根：信、勤、念、定、慧
命根一
三无漏根：以信等五根、意根、意乐、心乐、舍九根为体
眼耳鼻舌身五根（包括于此五界）
男女二根（包括于身界）
意根一（包括于心界）
第二品分别根问答题
98、 二十二根是哪些？
答：二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
99、 根的法相为何？
答：对任何一法能起到不共的根本性的作用，故称为根。
（所谓根即如树根，树根滋养生长枝干花叶等，而根则产生种种法而起到增上的作用。根并非十八界之外其他的法，而是由十八界中之内十二界以及法界中的一部分，因为具有根的作用，安立为根。）
100、 有部说眼等五根有何四功用？经部如何承许？
答：有部说眼等五根具有四种功用：
（1）庄严身体：五根若缺少则不好看；
（2）保护身体：眼看到虎狼，可以躲开以避险；耳听到雷声可以寻找避雨处；鼻嗅到恶香知食物已坏；舌品尝到食物而知其是否有利于身体；身感到暖触而声欢喜；
（3）根由取自境而生识；
（4）成为不共名言之因：眼可以见白、红等色，耳可以听远近等声。
经部对于有部所说五根四功用唯承许第（3）生识的作用，而不承许余三种：
（1）否认庄严身体之作用：所谓庄严身体，并非以眼等根来庄严，根在内是清净色法，而根所依附的根依（如眼珠等）才是起到庄严作用；
（2）否认保护作用：见、闻到不好的外缘境，而进行躲避等，并非根起作用，因为根不能见闻等，根没有辨别能力，而应当是识见、识闻等，由此可以保护身体；
（4）否认根为不共名言之因：见白红等色，闻远近等声，应为根与识共同起作用，根起间接作用，而识起到直接即根本作用。
101、 有部说男根、女根、命根、意根四根各具哪两种功用？经部如何承许？
答：有部：
男女二根之二功用：
（1）可辨别总的众生的类别；
（2）可辨别男女众生的差别。
命根：
（1）同类存在，如以人的命根则可长期安住于人的行列中；（2）同类结生，即结生后有。
意根：
（1）同类结生，以意根连接前世后世，结生后有；
（2）与意根之本体相同之功用。（意根之本即是心，心起功用以善不善引发身语善不善业。）
经部：
男根、女根：本体是身根的一部分，而并不存在实有法，唯是执著自之对境所触的有色身根，如此二根并非起到区分众生的类别与相互差别之作用，而只是说男根对于男性本体（即身根）起到根本性的作用（即增上作用，令显现男性雄壮等特点）；女根对于女性本体（亦指身根）起到根本性作用（即增上作用，令显现女性娇弱等特点）。但女、男二根作为身根之一部分而与别处身根部分无有差别，所以并没有独立实体。
命根：唯起到同类存在的作用，不起同类结生的作用。
意根：同类结生。
102、 五受用根如何起到染污作用？八根如何具有清净功能？
答：由身乐受与意乐受而增长贪心，由身苦受与意苦受中增长嗔心，由舍受中增长痴心，五受用根如此增上烦恼，即起到染污作用。
最后八根具有清净功能，因为依靠一切有漏根能压制烦恼，所有无漏根能断绝烦恼的种子。
103、 三无漏根是哪些？以何而安立？
答：三无漏根：未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根：于见道位具有，前未知而当知，对获得已知根起到根本性作用而安立，或说对于断除见断起根本性作用。
已知根：修道中之根，于见道已知者继续稳固串习。对于获得具知根起根本性作用，或说对于断除修断起根本性作用。
具知根：获无学道时，所具根永不退转。对于获得无余涅槃起根本性作用，或说对解脱所有烦恼，得现法乐住有根本性作用。
104、 有说无明、口、手、足、私处亦应立为根，合理否？
答：这是不合理的。因为无明、口、手、足、私处虽然亦起到了行、言说、取受、走以及排泄之作用，但所谓根的安立并不只是以有因的作用而安立的。因为佛观待众生之根基，以令众生获得解脱为目的而宣说二十二根。是于宣说烦恼与清净，或说轮回与涅槃中最重要关键之法才安立为根。
105、 有部与经部分别以何义而安立二十二根？
答：有部以烦恼与清净而安立二十二根：
烦恼：
烦恼之基：眼等五根、意根：这六根是心之所依，有情之本，众生心识依此六根流转轮回，故立为根；
男根、女根：此二根可以区分众生所依六根相状的类别，以及彼之差别；
命根：众生的六根依命根可以安住同类而存留。
以上为烦恼生之所依，故说为烦恼之基。
烦恼本体：五受根，由此五根可令前六根（心之所依）增上烦恼并成杂染，故为烦恼本体。
清净：
清净之基：信等五根，由此五根依前六根（心之所依）能为无漏净法积累资粮，故说为清净之基。
清净本体：三无漏根，由此三根令前六根（心之所依）成为无漏清净之法，故说为清净本体。
经部以漂流轮回与灭尽轮回义安立二十二根：
漂流轮回有所依、投生、留存、受用四种：
（1）所依：眼等五根与意根，此六根是众生实体之基，并且于中阴时也是依此六（根）处而结生（即众生于本有、中有位皆具此六根，除无色界众生）。由此立六根为轮回之所依；
（2）投生：女根、男根，以此二者令众生投生轮回，这里主要指胎生；
（3）留存：命根，众生依命根而安住同类，留存于轮回中；
（4）受用：五受根，依此五根众生分别感受各自利害。
灭尽轮回也有所依、产生、留存、受用四种：
（1）所依：信等五根，依此五根可以现前圣道，故立为所依；
（2）产生：未知当知根，依此根前不清净现已清净，最初产生无漏清净法，故立产生；
（3）留存：已知根，依此根令有情安住于清净之法，因为修道连续存在，故此根有留存义；
（4）受用：具知根，由此根感受解脱之喜乐。
106、 什么是五受根？
答：身苦受根：身体非为乐受而为苦恼的感受。
乐受根：感受快乐的即是乐受 根。
意乐受根：二禅以下感受心乐，是意乐受根。（即二禅之下，意识相应之乐为意乐，而三禅意识相应之乐受唯名心乐受。）
意苦受根：感觉心不快乐的是意苦受根。
舍受根：既不感觉快乐也不感到痛苦是舍受根。舍受没有身舍受与心舍受之分，唯是一个舍受根。
〖受分身受与心受，身受是指五识相应之受，心受是指第六意识相应之受，如说乐受，六识俱在时，乐在身（即五识相应）名身乐，乐在心（即意识相应）名意乐，如欲界、初禅、二禅（二禅虽无五识相应，但具意乐之贪，故亦立名意乐）。三禅无前五识，故无身乐，唯具有意识相应之乐受，此乐受已离下地意乐之贪，故立心乐受名。〗
107、 舍受为何不分身、心？
答：因为心的苦乐感受多由分别念生，身的苦乐观待外境而生舍受在心无有分别，在身于境亦无贤劣的分别，在身心皆于无分别中产生，所以不需分为身心二舍，唯立一舍受根即可。
108、 见