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答：因为心的苦乐感受多由分别念生，身的苦乐观待外境而生舍受在心无有分别，在身于境亦无贤劣的分别，在身心皆于无分别中产生，所以不需分为身心二舍，唯立一舍受根即可。
108、 见修无学道之三无漏根依哪九根而安立？
答：此三无漏根依信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍根此九根而安立。
109、 二十二根中何者有漏、何者无漏？
答：最后三根：唯无漏，是道谛之故；
眼等五根、男女二根、命根、身苦受根、意苦受根：唯有漏，非道谛有为法故；
意根、意乐受根、乐受根、舍根、信五根：既有漏又无漏，道谛摄（即作三无漏根之体）为无漏；非道谛摄为有漏。
110、 二十二根中是异熟与非异熟如何分别？
答：（是异熟、非异熟是指其体本身是否为异熟果。）
唯一是异熟：命根，由善恶业所招，故唯是异熟；
是异熟亦是非异熟：十二根，即七有色根（眼等五根、男女二根）、四受根（除意苦受根）与意根。
七有色根：业所招感的是异熟，长养生者是非异熟
四受根与意根：非异熟：善不善性，以及其他如威仪、工巧、化心
异熟：由业所招感者。
唯是非异熟：最后八根（信等五根及三无漏根），必是善法，故非异熟；意苦受根，没有无记性，唯善不善中的一种，故非异熟。
111、 二十二根中具异熟与不具异熟者如何分别？
答：（具异熟与不具异熟是指其体是否为异熟因而具有将来之异熟果。）
唯一是具异熟：意苦受根，因其必为善不善法之一种，故定是异熟因而唯一具异熟。
既具异熟又不具异熟：意根，余四受根（除意苦受根）及信等五根。
意根、余四受根：所有不善与有漏善皆是具异熟；无记则是不具异熟
信等五根：有漏善具异熟；无漏部分不具异熟
唯一是不具异熟：七有色与命根，无记法故不具异熟。
112、 二十二根中善、不善、无记法如何分别？
答：唯是善法：信等五根、三无漏根。
具有善、不善二者：意苦受根，善，做恶事心苦；不善，做善事心苦。（另外尼洪派论师说意苦受根亦具无记法，因做无记法心苦，故为无记。）
具善、不善、无记三者：意根，余四受根（除意苦受根）。
唯是无记法：七有色根（眼等五根、男女二根）、命根。
113、 二十二根于三界中各具多少根？
答：于三界均不能安立：无漏三根。
欲界：除无垢三根余十九根。
色界：在欲界十九根基础上，再除女男二根、身苦受根、意苦受根四根外，余十五根。
除女、男二根：
（1）色界众生以远离贪恋淫行才能转生色界；
（2）女男二根极不庄严。（色界说男者，是因其具有男相而并非因其具有男根。）
除身苦受根：不存在以因缘所感受的痛苦，
（1）不存在以因所感受痛苦：无不善业，其身非为苦境；
（2）不存在以缘所感受的痛苦：其身如光，不是苦所依。
除意苦受根：断九害心故。
无色界：在色界十五根基础上，再除去五有色根、乐受根、意乐受根七根外，余八根属无色界（即信等五根、命、意、舍，共八）。
114、 二十二根以三种断如何分别？
答：具三种断：意根、乐受根、意乐受根、舍受根。
见断：见断相应；
修断：见断外余有漏法；
非所断：无漏法。
具见、修二断：意苦受根。见断相应，对四谛之理迷惑是见断；余有漏修断相应是修所断。不是无漏法，故没有非所断。
唯具修断：九根，即七有色根、命根、身苦受根。
非见断有三个条件：（1）非烦恼性；（2）非第六意生；
（3）色法。
七有色根：色法、无覆无记性、非烦恼性、故非见断，乃修断；
命根：无覆无记性、非烦恼性，故非见断，乃修断；
身苦受根：与前五识相应，非第六意生，故非见断，乃修断。
此九根为有漏法是所断，然非见断，故皆是修断；不是无漏法，故不是非所断。
具非所断与修断二：信等五根。此五根无漏法是非所断；有漏法是善法故是修断。
唯具非所断：最后无漏三根，无漏法故是非所断。
115、 于三界结生时，各于最初获得几根？
答：欲界：
胎卵湿三生：于结生时最初得身根、命根二异熟根；（此三生五根渐次生起，故于最初不得余四根；意根、舍根于结生位定是烦恼性，因为有染著才会结生，故此二非为异熟本体。）
化生分三种情况：
（1）得六根：初劫如人，无女、男根（无形），唯六根（五根、命根）。
（2）得七根：男根、女根得其一（一形），加余六根。
（3）得八根：男根、女根皆具（二形），加余六根。（化生具二形唯恶趣中才有，善趣中无。）
色界：
于结生时最初新获得六根，即眼等五根与命根。（色界唯有化生，故六根顿现；离欲贪故，不具男女二根。）
无色界：
于结生时最初获得唯一是命根异熟。（意根、舍根虽亦具足但为烦恼性，故非异熟本体。）
116、 三界死亡时有多少根最后灭尽？
答：无色界：死亡时命、意、舍三根最后同时灭尽；
色界：死亡时八根最后同时灭尽，八根为眼等五根、命根、意根、舍根；（色界皆是化生，生死时必具足六根。）
欲界：顿时死亡时有三种情况：
（1）十根同时灭：前说色界八根，加上二形（男女根共）；
（2）九根同时灭：前说色界八根，加上一形（男女根一）；
（3）八根同时灭：前说色界八根（无男女根）。
次第死亡之时，除化生外余三生有四根最后灭尽。四根即身、命、意、舍受根。
以上是就在无记法与烦恼心中死亡而言的。若以善心死亡而言，则前面所说三界各种情况都再要加上信等五根，如此无色界有八根灭尽，余可类推。
117、 预流果以几根而得？
答：预流果以九根而获得：未知当知根、已知根、意根、信等五根、舍根。
未知当知根：见道十五刹那是预流向，以前未知者，现在当知（即于道类智时当知）；
已知根：第十六刹那，已入修道，是道类智，前未知者，现在已全部知道，从而具已知根（从道类智乃至金刚喻定之间皆具已知根，均为修道故。道类智时是最初具足）；
意根：上二根群体中存在的无漏意根；
信等五根：已无漏所摄；
舍根：欲界初禅未至定所摄的舍根。未离欲贪得预流果，唯依初禅未至定，其相应受是舍受。
于获得预流果时：
未知当知根是引因，即其住于无间道（见道第十五刹那），作为同类因，引出离系得（离系得是离开烦恼系缚之得绳，即于烦恼已不存在之位安立一得绳）；
已知根是依因，即已知根住于解脱道，成为离系得之所依，也就是说这个离系得依靠解脱道上的已知根而存在。
以上未知当知根可以驱除盗贼为喻，说明以未知当知根断除了见断烦恼；已知根可以关上门来比喻，说明烦恼已不存在，唯以已知根执持一个灭尽见断烦恼的离系得。
（此处说九根得预流果，并不是说住预流果摄有几根，而是在说以几根之作用而得预流果，所以宣说了无间与解脱之二道。）
118、 阿罗汉果以几根而获得？
答：阿罗汉果以九根而获得：已知根、具知根、意根、信等五根、（乐受根、意乐受根、舍受根）三者之一。
已知根：金刚喻定（无间道）所摄的修道已知根；
具知根：尽智 （解脱道）所摄的无学道具知根；
意根、信等五根：于上二根群体中所存在的无漏法；
以下三者中之一：
乐受根：依第三静虑正禅；
意乐受根：依初、二静虑正禅；
舍受根：依前无色三定、四禅、初禅、未至定、初禅殊胜正禅。
119、 一来果分别以几根获得？
答：一来果分别以七、八、九根而获得：
渐次一来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）、已知根。
（无间道、解脱道皆依已知根，故唯一立一个无漏根。）
离贪一来果（超越证）：
即于见道前已依世间道断除欲界六品惑，于见道位不取初果，而直接证得一来果。
以九根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）、未知当知根、已知根。（此处未知当知根是见道之十五刹那，住于一来向；已知根是第十六刹那，住于一来果。）
120、 不来果分别以几根获得？
答：不来果分别以七、八、九根获得：
渐次钝根不来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、已知根。
渐次利根不来果：
依世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）；
依出世间道以九根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）、已知根。（因为是利根，虽然于无间道、解脱道二受不同，但可以由舍受而入意乐受。）
离贪不来果（超越证）：
即于见道已依世间道断除欲界全部九品惑，于见道位不取初果，直接证取第三不来果。
以九根得：信等五根、意根、未知当知根、已知根。
意乐受根：初、二静虑正禅
三者之一 乐受根：第三静虑正禅
舍受根：第四静虑正禅、初禅未至定、殊胜正禅
121、 《发智论》说“阿罗汉以十一根得”与此处说的九根得是否相违？
答：不相违。《俱舍论》中说的九根得阿罗汉是就一次性而言的。说的十一根阿罗汉，是指有些钝根阿罗汉因反复退失，于恢复时可能会出现总共以十一根而获得。因为得阿罗汉果可以依三种受根，意乐受根、乐受根、舍受根，但于每次得果时必定只能依其中之一，不管退失几次，恢复时所依受根最多即此三种，所以从会出现的角度而说的十一根得阿罗汉果，由此九根得与十一根得无相违处。
122、 既然说舍、命、意三根，具其中之一则必具三种，那么灭尽定灭尽受想，那么此时舍、意根二根在否？
答：有部：意、舍二根之体不存在，但得绳存在。
随教经部：意根不存在，但种子存在。（此种说法有不可靠处，若种子本性是心，则灭尽定时心依然存在，合理；若种子非心本性，而为无情法，则如外道说法，出定时于无情法中生心识，如顺世外道，心从地水火风中产生，如此则不合理。）
随理经部：灭尽定时无真正之心，然并不是全部心都无，而是说粗大心无，细微心还在，因为存在之心细微故，则以“无”来讲，即以否定来讲。
唯识宗：灭尽定时，粗大心识无，然于阿赖耶上，有细微种子以与阿赖耶无二无别的方式存在，即以隐藏的方式存在。
结上：灭尽定时，粗大心识无，而细微心在，三根不同时具足之过失是没有的。
123、 若具足舍受根、命根、意根任一者，必定具足几根？
答：若具足舍、命、意三根之一，则定具足此三根，因为这三根不可分割。
124、 若具足乐受根或身根则必定具足几根？
答：必具四根：
若具足乐受根，则必定具足四根，即命、意、舍及乐受根。如：圣者生于无色界中，可以获得三禅无漏乐根，但不必具足身根，具乐根则命、意、舍三根定具足，所以说具乐受根，必定具足的是四根。（此处说必定具足多少，并非说可以具足多少根。）
若具足身根，则必定具足四根，即命、意、舍及身根。如：凡夫生第四静虑，具身根，而三禅乐已断，命意舍具足，故具身根则必具足的唯是四根。
125、 若具眼耳鼻舌及意乐受根任一根，则必具足几根？
答：各必具五根：
若具眼耳鼻舌四根任一根者，则必定具足五根，即命、意、舍、身根及眼等四者之一。因为此四根定于身根上具足。
若具意乐受根，则必具五根，即命、意、舍、乐受根及意乐受根。
126、 若具身苦受根，则必具足几根？
答：若具身苦受根，则必具足七根，即命、意、身根，四受根（除意苦受根）。
具身苦受根，则一定是在欲界此七根都必具足；意苦受根不是必定具足，因为已离欲贪者则不具有，所以除之。
127、 若具女根、男根、意苦受根、信等五根任一根，则必具足几根？
答：各必具八根：
若具女根、男根、意苦受根其一，则必具八根，即在具苦受根（所必具之七根）基础上再加上各自本身。
若具信等五根任一根，则必具八根，即命、意、舍及信等五根。
128、 若具足已知根或具知根，则必定具足几根？
答：各必定具足十一根：
若具足已知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及已知根本身。
若具足具知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及具知根本身。
129、 若具足未知当知根，则必定具足几根？
答：必定具足十三根，即乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根、身根、身苦受根与未知当知根本身。
具未知当知根必定在欲界，所以必定具足身根、身苦受根；不具意苦受根，已离欲贪者则不具故。于见道位不具足男根或女根（通常说于见道中定具男根或女根其一），此处是据渐命终位有情从下渐舍男或女根而说。即于渐命终位，已舍男或女根，有情深心猛厉厌生死故，此时就能够入见道。所以说已舍男根或女根者，具未知当知根必定具足十三根。
130、 最少会具多少根？
答：最少会具八根：
（1）断绝善根于临终位具最少八根：身根（必欲界故）、五受根、命根、意根。
（2）转生无色界之凡夫具最少八根：舍受根、命根、意根、信等五根。
131、 最多会具多少根？
答：最多会具十九根：
（1）欲界中两性、未断善根，诸根具全者具十九根，除三无漏根；
（2）具贪圣者最多具十九根：
见道者：不包括后二无垢根及男、女根其一；
具贪修道者：不包括首尾二无垢根及男、女根其一。
132、 色法产生的方式是怎样的？
答：欲界无根尘无声尘的最小微聚由八尘一起产生：四大、色、香、味、触。
若具根（尘），则由九种物质一起产生：前八尘及身根尘；
若具眼等四根任一根，则由十种物质一起产生：前九加上眼等根尘。色界无香、味，在欲界三种情况的基础上皆除去此二种物质即可。
133、 关于色法产生有何不同观点？
答：有部：任何一色法必定具足八尘以上；
经部以上：有些有为法并非一定具足八尘，可以只具足一尘、二尘、三尘等，余不具足者以种子的形式存在，因缘具足可以现行。
134、 心所法都有哪些？
答： 遍大地法十个：受、想、思、欲、触、智慧、忆念、作意、胜解、三摩地
大善地法十个：信、不放逸、轻安、舍心、知惭、有愧、无贪、无嗔、无害、精进
大烦恼地法六个：痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举
大不善地法二个：无惭、无愧
小烦恼地法十个：怒、恨、谄、嫉、恼、覆、吝、诳、骄、害
不定心所：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑
135、 非色法如何产生？
答：非色法就是指心、心所，不相应行及无为法。
心与心所一起产生，二者互为俱有因故；有为法与其法相生住衰灭一起产生；属于相续的所得之法与其自己同时的得绳一起产生；不属于相续的所得之法不与得绳一起产生，其多数不具得绳故；无为二灭无有产生。
136、 遍大地法是哪些？
答：遍大地法是随从一切心而产生的心所。
受：心依自力而体验自之对境的差别。
（瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。
成唯识论三卷二页云：受，谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受有二种。一、境界受，谓领所缘。二、自性受，谓领俱触。唯自性受，是受自相。
俱舍论四卷三页云：受，谓三种领纳，苦、乐、俱非，有差别故。）
想：心毫不混杂地执著自之对境蓝黄等相。
（瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。
成唯识论三卷二页云：想，谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
俱舍论四卷三页云：想，谓于境取差别相。）
思：于对境动摇。
（瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。
成唯识论三卷二页云：思，谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。
俱舍论四卷三页云：思，谓能令心有造作。）
欲：希求对境之欲。
瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何